【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十三》

?【坎下兌上】

困之成卦，兌居上，坎居下，凡卦之遇坎者皆有剛揜之義，而困為甚。卦自否變，上九爻降而為二隂所揜，所以成困。考其爻義，六爻之入于幽谷，六三爻之困于蒺藜，上六爻之困于葛藟，言隂柔之未免乎困也。九四爻之困于金車而有終，九五爻之困于赤紱而有說，九二爻以赤紱方來而利用享祀，言陽剛之不可以終困也。陽剛不可終困，而二、四、五爻皆不言吉，隂柔未免乎困，而上六爻獨言吉，困極則能變矣。如否之有泰，雖險而終有濟也，此困而不失其所亨者歟？

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

范諤昌曰：彖文脫無咎二字。

困卦之為義，有君子之困，有小人之困。小人有致困之道，自取之也。君子不幸而遭困，乃莫之致而至，于是乎有命存焉。當剛揜為困之時，以兌說行乎坎險之中，是以君子不失其所亨。君子之與大人，果有異乎？卦辭置貞字于大人之上，而彖言剛中，則專指二爻、五爻，謂二、五兩爻堅守剛中之德，是以吉且無咎。是知大人者乃亨困之主，而君子則善于用困者。若小人不知命，則不務德而矜于言，尚口乃窮，不能以取信于人，故曰有言不信。豈兌為口而隂在上，而以辨給為似者，小人之事也？若君子非言之貴而德之貴，此大傳所以言困者德之辨也。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

澤未嘗無水，而謂之無水者，水在澤下，伏而不見，與無同也。君子之困，即澤無水之義，非命而何也？惟君子順而受之，知其不可至，而聽其自至焉，故曰致命。致命者，修身以俟命也，凡以遂我之志而已。志行而道不屈，困之所以亨也。澤無水，困，豈其平常之理也哉？

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

此卦凡爻之下先言困字者，謂本爻也。困之上加以別字者，謂應爻也。初爻言臀困，蓋指九四爻。九四爻兌體，如夬之九四，亦以兌體為臀之象。凡行以臀為主，固所藉以拯困者。而九四爻互巽之木，為兌金所毀折，有困于株木之象。株木者，無枝葉之木。兌正秋之後，草木黃落，僅存其株而已。九四爻既受困，又不應初爻，而初爻之隂柔在坎為不明，在坎體之下則為入于幽谷，是以三歲不覿，言必出坎之三爻而後可以有濟也。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

易于凡卦有坎體者，多言酒食。九二爻以坎水居兌澤之上，為二隂所揜，雖中而未能出險，故言困于酒食。惟其剛中自守，而五爻以同德相與，是以有朱紱方來之慶也?？贾沉x，自外而內曰來。又斯干言朱芾斯皇，鄭氏謂芾者，天子純朱，是知朱紱者，天子之服也。謂之方來者，則九五爻以同德來求于九二爻，故二爻言利用亨祀，而五爻言利用祭祀。夫祭祀則天子以天地為主，亨祀則諸侯以宗廟為主，二者皆交通神明之禮，益見君臣相與之至。當是時也，蓋五爻可來，而二爻不可往，是以征兇。惟其剛中，故雖兇而無咎。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

六三爻隂柔，在坎體之上，而二陽爻居其上下，進退皆無所適，冒險而動。欲之乎外，則二陽爻雖比而情不相與，故言困于石，言如石之無情而至堅者也。欲之乎內，則九二爻以陽剛已承之，其末必傷，故言據于蒺藜，言如蒺藜之傷乎物而不可據者也。內與外既兩失所倚，遂乃入于其宮而不見其妻。宮指三，謂本位之剛也。妻指六，謂本體之柔也。入于其宮而不見其妻兇，名辱而身危，不祥莫大焉，是小人之不善處困如此。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

困上加來徐徐三字，而象言志在下，指初爻也。初爻雖正應，隂柔無位，而二爻以陽剛居其上，二坎體為矯輮，為弓輪，而陽剛為金，有金車之象焉。四爻隔于金車，而未能從乎初，故言于金車，吝亦甚矣。知其吝專從正應，雖不當位，以有與而終濟，是以謂有終者也。

九四，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

困上加劓刖二字，指九二爻也。二爻方見揜于二隂之中，上為三爻所劓，下為初爻所刖，則二爻之受困，其志未得，故言困于赤紱。采菽言赤紱在股，而毛氏以為諸侯赤芾，則赤紱者，諸侯之服也，乃二爻之所當服者。言困于赤紱，則陷于坎險，不能尚往。惟二爻以中直在下，而五爻以兌說在上，所以乃徐有說。相說所以相濟，故五爻言利用祭祀，亦二爻言利用享祀之意。至誠相與，二五爻皆以是受福，困而不失其所亨者也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

柔揜剛為困，剛固困矣，柔亦病焉。上六爻居一卦之終，有困于葛藟之象。蓋五爻互巽為水，以柔體在上為草，如葛藟之纍于木，其勢臲卼不安若是，委之命焉。不過自為之謀，曰動而有悔，則誠有悔，何動之有？吾求以茍安而已。不知困極有必通之理，惟貞則可以獲吉。先告之以征吉者，言能征則吉也；後告之以吉行者，言知吉則行也。此致命遂志，困之所以有亨者也。