【周易下經】第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十二》

?【巽下乾上】

姤之成卦，巽居下，乾居上，五陽爻在上，而一隂爻遇于下，故謂之姤。姤者，遇也。卦言女壯，而初爻以一隂為小人之道，所以遇其戒。然遇之義為不一，初爻以民為象，則諸爻皆以遠近于民而取義。二爻言包有魚，則以近民為無咎。四爻言包無魚，則以遠民為起兇。五爻雖遠民，而能資二爻以包之，是謂以杞包瓜。三爻與上爻，則以遠民為厲且吝，又所以發明遇不遇之理。若夫小人之道，則初爻與四爻以正應相遇而兇，諸爻皆非所自取焉，故皆得無咎。此姤之所以時義也。

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

姤卦以一隂爻遇于下，乃柔遇剛也。下卦巽為長女，女，隂也。所謂壯者，蓋姤與復二卦為反體。復者，君子之道，必四陽而後為壯。姤者，小人之道，一隂爻在下，其勢雖未盛，而已謂之女壯。故言勿用取女，不可與長也。何以復言相遇之道？所謂天地相遇，品物咸章者，謂建午之月，萬物相見于文明之地也。所謂剛遇中正，天下大行者，謂九二爻剛中，而與九五爻相遇于陽剛中正之地也。兩女字若與勿用取女相反，然小人方盛言取女，則匹嫡並后，耦國貳政，所以階亂。若至于遇，則以禮接之，如君之遇民，臣之遇君，歡然有恩以相接，而分未嘗廢。此柔剛之大，時義之所以為大也。

象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。

姤卦之下體為巽，巽為風，為申命之象。后以施命誥四方，亦猶風之行周天乎薄海內外，而無一物不遇者也。

初六，繋于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚躑躅。

象曰：繋于金柅，柔道牽也。

初六爻之一隂方進，即遇九二爻以陽剛止之，柔道既牽，有繋于金柅之象。柅所以止車輪者，金者剛也，謂以剛而繋初爻也。然初六爻與九四爻為正應，四爻言包無魚，二爻言包有魚，則是舍正應而近與二爻相比，專以從二爻，以貞而吉。若欲往而從四爻之正應，則是四爻為兇。然小人隂柔妄行，終不可止，故又戒之以羸豕孚躑躅。豕者隂類也，羸其角之羸，謂四爻以正應在上，必欲遂其孚而不安于所遇，是以躑躅而不可制，此四爻之所以起兇而初爻之所以見兇也。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

包者，以陽而包隂也，故姤卦之二爻、四爻、五爻皆言包。四爻無應于初爻，以遇為先，故四爻之于初爻則言包無魚，二爻之于初爻則言包有魚。魚者，隂類也，專指卦之初六爻。初六爻以為姤之主，諸陽爻皆與之遇，九二爻上無應援，比而包之，以中行得民，何咎之有？然而不利賓者，何也？或以賓為九五爻，九五爻中正，何言不利？所謂賓者，實指九四爻也。蓋九四在外為乾體，乾居西北，為賓之位；九二爻在內為巽體，巽居東南，為主人之位。初爻之民為二爻所包，豈四爻之利哉？以義言之，蓋一民不可以事二君，初既主二，則義不及四，故四爻言包無魚，而二爻言不利賓也。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

夬卦，姤爻之反也。夬以上夬為決，而四阻于五；姤以初爻為遇，而三阻于二。以反對觀之，故皆言臀無膚，其行次且，三爻將何之乎？以三爻之重剛，又乘承皆以剛居柔，未得相牽以行，乃欲求遇于初爻，安得無咎？惟厲而知懼，足以無咎矣，而未免于咎，故曰無大咎也。

九四，包無魚，起兇。

象曰：無魚之兇，遠民也。

四爻與初爻為正應，宜足以得初。何以言包無魚？魚者，民之象也，係乎遠與近而已。近民者，民亦近之；遠民者，民亦遠之。九二爻下比于初爻，以中道得民，而初為二所包。一民不可以事二君，何有于遠民者哉？故二言有魚，而四言無魚。無魚者，失其民也。失其民，失其心也。民無常心，撫后虐仇。四以剛居柔，不得乎中，而自遠乎民，是以宜有而不有。失民無與，難將作矣，所以起兇。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

九五爻居尊位，天下莫不欲與之遇者也。初六爻一隂也，正應在四爻，當姤之世，不取其應而惟視其相遇之遠近。初爻不應四爻而遇于二爻，九五爻亦資二爻以包之，是謂以杞包瓜，即巽木之義。推之二爻以剛居中為杞之象，初爻以柔居下為瓜之象，瓜為蔓生之物，附于杞則攀緣而升矣。以二爻包初爻，茲其義乎？二五爻隂陽相得為章，五爻居中守正，不自衒其德而寄之于二爻，固所以為含章之美，而復曰有隕自天，何耶？五爻能含章而不汲汲焉求遇于初爻，而二爻非正應乃能包初爻以應五爻，是謂莫之致而至者，若有隕自天而得所遇也。蓋在天曰命，在人曰志，篤吾之志而不舍天之命，致命遂志，故言不舍。及其終也，天人交相與而自有必遇之理，遇之至者也。

上九，姤其角，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

姤其角者，乾體為首，在首之上則為角矣。如角之上，窮則弗遇也。上九爻剛過于亢，至是窮矣，能無吝乎？然而無咎者，則居柔位，喪健自保，遠于初六爻，不與物競，雖窮而不為咎也。

周易總義卷十二

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