【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十三》

?【巽下坎上】

井之成卦，巽居為下卦，坎居為上卦，以木巽水，自然之象也。巽之卦氣行乎八月，故月令曰水始涸。坎之卦氣行乎十一月，故月令曰水泉動。此隂盛衰之理，所以為六爻之義。初爻之井泥不食，二爻之井谷射鮒，此廢井也。三爻為井渫，則渫井之泥，而為清潔之水。四爻為井甃，則甃井之谷，而為停蓄之水。至五爻之井冽寒泉食，上爻之井收勿幕，斯足以見井養(yǎng)不窮之利也。

白雲(yún)郭氏曰：水若在下，則為無用。若在上，則出而有功矣。其盡巽卦居下，與坎卦居上之大旨也哉。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

彖曰：巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

晁古易。按：徐氏彖文改邑不改井下脫無喪無得，往來井井二句。范諤昌巽乎水作巽乎木。朱子發(fā)作巽乎水而上水，井，改邑不改井，乃以剛中也。無喪無得，往來井井，養(yǎng)而不窮也。

井卦繼于困卦之後，澤無水，困命也。澤無水而井則有水，是有性存焉。以卦彖推之，坎卦之三爻，二隂爻在外為險，乃井之象也。一陽爻在內(nèi)為二隂所陷，乃井水之象也。上卦坎，下卦巽，巽為木，入乎坎，陷巽水而上，乃汲井之象也。有井則有邑，邑者衆(zhòng)之所聚，衆(zhòng)有登耗，故天下有可改之邑，而井則居其所而不遷。彖辭乃以剛中言之，何耶？井卦自泰卦來，初爻之一陽升五爻為井，則剛中主乎九五爻矣。初爻往而為五爻，在井既無所得，五爻來而為初爻，在井亦無所喪，而君子體無喪無得，往來井井之義，則亦自盡其性而已。卦之爻義本無繘井羸瓶之象，作易者以與困卦相為表裏，故示人以性命之理。致命者聽其自至，而盡性者當(dāng)求其在我。汔者幾也，繘者綆也，汔至亦未繘井，中道而廢，故言未有功。羸其瓶則又甚焉者，夫是以兇。惟深究其井養(yǎng)不窮之義，而後可以言君子盡性之道也。能知性命之說，則知困卦與井卦之義也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木上有水者，汲水之井也，古今因取井象而為井地之法。九夫為井，四井為邑，邑則無定取，而井則居其所而不遷。當(dāng)出作入息之時，君子因民之勞而勞之；春耕秋斂之時，君子以其不失時而勸相之。是井地既有養(yǎng)人之功矣，而勸相之，此亦井養(yǎng)而不窮之義也夫。

初六，井?不食，舊井無禽。

象曰：井?不食，下也。舊井無禽，時舍也。

初六爻，井之下體也。初之陽升為五，為井冽寒泉之食。井則五之隂降為初，為井?不食之舊井。舊井不食，邑為無人矣，禽得而犯之。今謂之無禽，則猶有人焉。舊井可治，一時而舍，未可求廢，此君子所以貴乎修性也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無與也。

二爻本應(yīng)五爻者也，陽剛自初升五，豈相與者哉？上無相與之情，則就下而比于初，有井谷射鮒，甕敝漏之象。蓋井卦五爻之土，下居初爻為甕，互兌毀折為敝漏，位在坎下為谷，言其無上出之功也。井貴乎上出也，今謂之谷，則下注井穴，射鮒而已。鮒，蟇也；射，水所注也。水雖下注，猶可汲取，而汲水之甕，敝漏無用，其終于無所用耶？夫二爻以剛中而不能或出，井之功宜乎中，人之性本可語上，而反習(xí)于下，乃自戕其性者也。

九三：井渫不食，為我心。測：可用汲，王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三爻以巽體潔齊為井渫。渫者，治也，治其穢濁而為清潔者也。井渫不食，乃能自治以待其用，必有為我心惻者，我乃九三自謂也。為我心惻者，上六爻正應(yīng)也。上比于五，在坎中未能汲三，而三至五為互離，故爻言王明而象言求。王明求非君子之志，王明在五爻，而上六爻汲引，故為可用，用之則行而已。是以兼善天下而並受其福，此君子自盡其性，修德以待用之義也。

六四，井甃，無咎。

象曰：井甃無咎，修井也。

六四爻已離巽體而入于坎體，是言井甃無咎，何也？甃為瓦裏，坤卦五爻之土，下居于初爻，則瓦裏不修，非初爻之在下者乎？自二爻至三爻，猶為無用之井。四爻居坎之下，泉溢而湧，將以上出，故不患人之莫汲，而患已之莫修。已之不修，井之咎也。今以井甃為修井，則護(hù)清潔而防穢濁，有閑邪存誠之義矣，何咎之有哉？此所以見君子自守而不失其正者，以此也。

九五，井冽，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

九五爻以九居五，即泰之初九，升而為井者也。其位北方為寒，故言井冽寒泉。泉以中正言之者，卦之三陽爻為水，九二爻中而不正，則謂之井谷；九三爻正而不中，則謂之井渫。惟九五爻位乎中正，而陽水上出，乃井養(yǎng)不窮之利。然言食而不言吉，井以上出為功利，未及于人，至上而後為元吉。此君子博施致用，而先盡其性者也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

井卦以上出為利，五爻雖可食而未及于用，至上六爻則井道之大成者也。收者，收繘也。勿幕者，勿蔽覆也。蓋君子之道，必先盡其性而後能博施以致用，不能廣其利以濟(jì)人，則雖成猶未成也，故言井收勿幕。然必有孚而後元吉在上，非指上六爻。九五爻中正，而寒泉之食至此有孚，是謂大成，盡元吉之道者也。

周易總義卷十三