【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷三》

?【坎下乾上】

訟之成卦，乾以健而在上，坎以險(xiǎn)而在下，險(xiǎn)而健，訟之象也。蓋天下惟剛而險(xiǎn)者為能訟，亦必剛而健可以主其訟也。九五剛健中正，其為訟之主歟？然訟之六爻有剛有柔，初與三柔居陽位，雖可以訟，而不至于訟。二與四之隂位，而居之以剛德，故已訟而不克訟。惟上九處訟之極，剛而不反，決于求勝，是以終兇也。蓋必九五以中正主之，如虞舜之訟獄皆歸，文王之虞芮質(zhì)成，是不特可以息天下之訟，亦可以使無訟也。

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇，利見大人。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟之所主者，孚也。乾以剛臨下，坎以險(xiǎn)遇上，險(xiǎn)而健，所以為訟也。何以言有孚？卦自遁來，以九三之剛易六二之柔，而居下卦之中，其中剛實(shí)為有孚。然上下二隂陷之，未免窒而不通。坎為加憂，為心病，所以惕而知懼。中吉者，九二剛來，有得中之義。終兇者，上九過剛，而有不可成之義。利見大人者，以九五陽剛得位，而尚乎中正。不利涉大川者，以三陽乘坎，險(xiǎn)極而益深。然訟之與需，皆因坎而生，故皆言涉大川。而需卦則利，訟卦不利者，需以健往而出于險(xiǎn)，訟以健來而陷于險(xiǎn)，此吉兇之所由以異，亦所以見訟之不可長也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天之與水，其始未嘗違行也。記于仲冬之月言水泉?jiǎng)樱w坎為陽，水一陽之氣，濳行于萬物之表，高下升降，脈絡(luò)無間見于地。行者，水之餘耳，是以水在天下相違而為訟。君子知違行者為訟，則當(dāng)求其始之不違行者。事親敬長，待人接物，皆有本然之天理，順理而動(dòng)，謀始之謂也。

初六，不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。初在下體之下，去乾剛為尚遠(yuǎn)，入坎險(xiǎn)為未深，以隂柔處之，不能為訟，故爻辭不言訟而言不永所事。永，長也，言其訟不可長也。雖初與四相應(yīng)失位，故小有言。四體互離，雖小有言而其辯明，因其始而知其終，故曰終吉。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

周禮大司馬註眚字曰：猶人眚瘦也。王霸記曰：四面削其地。

訟之二五，君臣之位也。臣無訟君之理，惟五與二兩剛不相應(yīng)，故謂之訟。使其不知自反，則自下訟上，其患自取，如手取物之掇，乃患之所必至者。惟得中處柔，是以

彖曰：剛來而得中，雖訟而不克訟，歸而逋可也。其邑人三百戶無眚者，二正居臣位，有食采之邑，以周室班爵祿推之，大國之君其祿為三百二十夫，次國之君其祿為二百四十夫。又天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，舉其成數(shù)則曰三百戶。方其歸而退聽也，曰逋曰竄，皆有自省知懼之意，是以無眚，言不削奪其邑而可以長保其富也。至此則知象所謂患至掇者，非九二得中之事，蓋所以為兩剛不相應(yīng)之戒，特因九二以發(fā)其義，當(dāng)于其不克訟之旨而深思焉。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

三不言訟，無訟也。隂居陽位，宜食于舊德而已。游氏謂舊德為世祿，以二之邑戶推之，則世祿為可知。祿不可私，稱德而授，食其舊德，何訟之有？然坎險(xiǎn)之極，乘承皆剛，所處不安，雖貞而厲，惟以正應(yīng)從上，所以終吉。或從王事無成者，三從上之王事，而上九好訟，三不敢成其事，惟相應(yīng)而同比于五，亦終吉之義也耳。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

即，就也。渝，變也。命者，天理之正也。訟上為方命，則從應(yīng)為即命。方命為逆，則即命為復(fù)。四與二皆以剛居柔位，故皆言不克訟。然二五兩剛不相應(yīng)，惟能窒惕中吉，是以無眚。此與初雖相應(yīng)而失位，固不免于小有言。四為辨明，知其不義而復(fù)即正理，變其不正而安于守正。言不失者，即命而變，不失正理，所以貞吉也。

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

九五非為訟者也，而爻言訟者，謂九五以中正主天下之訟而已。合諸爻而論，初、三以隂居陽位，皆不為訟；二、四以陽居隂位，皆不克訟。上九好訟，或至三禠之，惟九五以中正主其訟，懲惡勸善，悉歸中正，所以為元吉也。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

鞶，大帶也，命服之錫也。服以德授，則天下莫不敬其德，敬由內(nèi)心以生者也。上九陽剛太過，居訟之終，是謂終兇，何有于德而至于以訟受服乎？以內(nèi)卦邑戶食舊德推之，必?zé)o位而爭爵。邑者，上居外卦之外，貴而無位，爭爵為可知。如忽、突以兄弟而爭，蒯瞶、輒以父子而爭，訟而或勝，以至受服，初非德授，何足敬也，況未必勝乎？故或之。或者，未必勝之辭，縱使勝之，必有終朝三褫之辱，信乎訟之不可終也。