【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【兌下坎上】

節：亨，苦節不可貞。

節，有限而止也。下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。凡事有節，則裁制有道，可以通行無弊。而卦體剛柔均半，二五得中，其節又不至于過，故可亨。若節之過而至于苦，則人病其難行，是亦不可固守以為正矣。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。

節固有亨道矣，而卦體又剛柔分而剛得中。蓋人情易流，其斷然能自節止者，惟剛能之。特患剛過，則節之不近人者多耳。今剛柔各半，是嚴勁之體與溫潤之意並存也。二五之剛得中，是斷制之理，皆制于所當制也。此二者節而不過，故亨也。

苦節不可貞，其道窮也。

至于苦節，則其道窮而不可行，是以不可貞也。

說以行險，當位以節，中正以通。

夫苦節之道，窮而不可貞，則節之貴于通可知。通者，所以亨也。卦德兌說，人于所說，必務進而不知止，乃前遇艱險，阻其所為，則思自止矣。方說而止，是節道也。然節之善否，全視主節之人，而卦體九五，實得位以主節于上。夫五之主節為何如哉？五蓋中正者也，內無輕重偏畸之情，外有義理適當之則，則其所為節者，皆天理民彝所不容已，而通行于天下而無弊者也。夫節出于中正而可通，此節之所以為亨，而非苦節比也。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

推而言之，何往非節也？天地無節，則寒暑陵奪失序，不成為四時矣。國家無節，則多取濫用，傷財以害民矣。惟天地之氣有節，而四時乃成。惟立制度以為節，取之有則，用之有經，則不傷財，不害民，凡此皆有賴于節。甚矣，節道之大也！

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

君子之節，莫大于節民、節身二者而已。節民之道，于凡儀文器物，必為制多寡之數、隆殺之度焉，天下所以無踰節之俗。節已之道，于存心制行，必商議其宜操何術、宜執何行焉，一身所以無失節之舉。

初九，不出戶庭，無咎。

當節之初，未可以行，而陽剛得正，亦能節而自止。象為靜止自歛，不出戶外之庭，慎密如是，又安得咎？

象曰：不出戶庭，知通塞也。

初非耑于止也，時尚塞耳，兼知通塞之宜，而後能時止則止，不出戶庭，豈姑以退閉掩拙哉？

九二，不出門庭，兇。

二當可行之時矣，而失剛不能有為，不正乖于事理。又上無應與，故知節而不知通。象為不出門內之庭，兇道也。妄動固足召災，固執亦能取禍也。初本在戶內而不出戶，是守其固然；二應在門外而不出門，則喪其當然也。初前遇奇，戶象；二前遇偶，門象。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

君子貴乎乘時。時不可失，不出門庭，失時甚矣。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

隂柔不中正，非能節者。侈于前必困于後，既不節則必嗟，安所歸咎？

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

三之嗟，以不節而自致者也，又誰咎乎？

六四，安節，亨。

九五主節于上，六四承之。然使承善節之道而已，不能順中正之理，日在吾前，而內不勝其邪倚之私，上亦無以益我也。四柔順則能受節，得正則又近于節，故承五之道，而安然自有其節，亨道也。

象曰：安節之亨，承上道也。

安由于能承，承由于順正。

九五，甘節，吉。

五為節主，而能以中正節天下，其節道皆恊人之性，宜人之情，樂易而無所艱苦，是為甘節吉道也。以此而往，人說從之，有嘉尚之功矣。

象曰：甘節之吉，居位中也。

既曰節，則不患不正，而患不中。故五之甘，得之正者固不少，而得之中者尤多也。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

易以道義配禍福，而道義尤重于禍福。上六居節之極，節之苦者也。雖貞實兇，然此終知有節，其視不節之嗟遠矣。悔亡。

象曰：苦節之兇，其道窮也。

苦節之所以貞而兇者，以其道之窮也。總之，節道中正則通而亨吉，過則窮而兇。