【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷四》

?【坤下離上】

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉，進也。卦象為日出地上，是上進也。卦德順而麗乎大明，為順臣附明君，亦上進也。卦變自觀來，六四之柔，進而上行，以居于五，亦上進也，故名晉。夫日出地上，則明盛之時也。順而麗乎大明，則以忠貞之心，親輔明君在己，有格主之德也。柔進上行，則柔恭之君在上也。當明時，有順德，而際遇虛已納賢之君，何幸如之。故其占為安國之侯，得大君之錫馬衆多，而顯被親禮，接見無時，晝日之間，三次接見于君焉。占者有是三者，斯足以當之矣。

彖曰：晉，進也。

卦名晉，上進之義也。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

辭曰：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接，何其占之盛乎？蓋不遇明時，則賞罰無章，雖有大功，未必獲賞遇于上也。君大明矣，我無公爾忘私，致身奉主之順德，彼明君又何取于我而厚之？我順矣，上無徽謙好賢之君，則其于有功之臣，未必如是其親之重之，賞遇之無已也。今卦象有其時矣，卦德有其臣矣，卦變有其君矣，三者適皆會焉，他象不足以當之，斷乎其為安國之侯，多受大賜，顯被親禮之象矣。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

人之有心，猶天有日，自具之明，不可掩也。必致知、格物以啟其明之端，誠意、正心、修身以極其明之實，使吾心之明朗然超出于物欲之表，自昭其明德，亦如日之自出于地上，而物不足蔽之也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

以隂居下，應不中正，不惟不援我，而且傾我，有欲進見摧之象，此不可妄求僥倖也。惟固守吾正則吉，何則？在下始進，豈遽能見信于上？設未為人信，亦當安靜自守，處以寛裕，無急求人之信也。欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義，皆咎也。裕則無咎，即貞吉也。朱子曰裕無咎，又是解上句，恐貞吉說不明，故又曉之。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

所以摧如者，正因其獨行正而不茍進，故不肯因摧而失守也。裕無咎者，初居下，未得位，未有官守之命，故可以裕。若有官守而不信于上，則不可一日居，又何可裕乎？

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

有中正可進之德，而上無應援，雖不摧我，亦不見助，故愁如然，不可妄求。我有正中之德，惟貞以自守則吉，久之自見寵信于上，而受大福于王母矣。王母、大母，即祖母也，柔而居尊之象，六五柔君是也。

象曰：受茲介福，以中正也。

二終可以受介福者，以其有中正之德，久而必彰也。人惟患無德，又患有德而不自重。二既有中正之德，但靜以俟之，自有介福之期，何事妄求乎？

六三，衆允，悔亡。

三不中正，行不足取信于人，宜有悔者，以與下二隂皆欲上進，是以為衆所信，而得衆之助，以遂其進，能亡其悔。

象曰：衆允之志，上行也。

衆何取于三而允之？蓋三之志在上行，與衆同志，故允之也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

不中不正，無德也。無德而在上位，若竊據之，常畏人奪，故其進也，如鼫鼠之貪而畏人，雖得位于上之所與為貞，而德不稱，終必失之。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

不中正則無德，故不安其位。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

以隂居陽，必有進而失當者，宜有悔矣。然五以大明處上，而下皆順從，則德足以得人，而助之者衆，何謀不遂，悔可亡矣。然當進之時，勢順可為，處此者未免功利之心過勝，不知有明德而下順從，豈復有虞其不利者？但盡所當為而失得，皆勿恤焉，自往吉，無不利矣。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

失得之心擾于中，必有宜為而不肯為，與不可為而貪于為者，貽害天下豈小乎？勿恤，則為所應為，而亦無貪功妄作之失，使天下食美利而享靜福，其慶大矣。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

角，剛而在上之物。上九以剛居進，極強猛躁急，其晉也有角象焉。此道無所用之而可，若以伐大國，則恃剛致敗矣。維獨用以伐己之私邑，彼邑人力弱而勢制于我，任剛加之，彼不能抗，則雖危而尚有濟，厲吉無咎。雖然，以極剛而僅足勝小邑，雖貞亦可吝也。

象曰：維用伐邑，道未光也。

晉道當以大明臨物，而無思不服焉，乃為光顯。今區區用以伐邑，道亦鄙矣，未足為光也。