【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無(wú)咎。

隨，從也。欲人來(lái)隨已者，必我先降心以隨物，而後人悅從之。此卦卦變，自困?來(lái)者，九來(lái)居初；自噬嗑?來(lái)者，九來(lái)居五；自未濟(jì)?來(lái)者，兼此二變，皆為剛來(lái)下柔之義，所謂降心以隨物也。以二體言之，為此動(dòng)而彼說(shuō)，所謂人說(shuō)從之也，故名隨。夫人情乖背，則事皆有阻。茍我能隨物，物來(lái)隨已，彼此相從，無(wú)少礙塞，大通必矣。但言隨，則或勢(shì)相驅(qū)，或情相昵，不顧義理之正。以此致人，或?yàn)槿酥?，雖得大亨，不免于咎。況動(dòng)悅之情，易失其正，故必利于固守其正，不茍相隨，乃無(wú)咎也。

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。

卦名隨者，卦變則剛來(lái)而下柔，卦德則此動(dòng)而彼說(shuō)，故名隨。

大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

隨固大亨矣，然必得其正而無(wú)咎，則義理之正，合乎人心之公，而天下皆願(yuàn)隨之，此貞之所以利也。夫人之相隨，以為適然相從，特小事耳。不知處隨之時(shí)，有不出于正而不可者，惟正而後天下隨之。勢(shì)驅(qū)情昵，可以私而不可以公，可以暫而不可以久，此其義之所係，何如重大而謂可茍歟？

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

雷本動(dòng)物，今藏澤中，隨時(shí)休息之象。君子亦有然者，晝則自強(qiáng)不息，及嚮昏晦，則宴息以安其身，亦隨時(shí)適宜之一事也。

南軒張氏曰：隨非隨時(shí)俯仰之謂，有是時(shí)則有是理。君子順理而行，嚮晦宴息，亦其一事耳。

建安邱氏曰：豫之作樂(lè)，法雷之動(dòng)；隨之宴息，法雷之靜。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

官，主也。初九以陽(yáng)居下，為震之主，正所謂剛來(lái)而下柔者，隨之主也。是官也，然一有所隨，則有所偏繫，較平時(shí)無(wú)所專隨之虛衷，不能不變其常矣。此正初出隨人之始，不可不慎也。必也隨乎正類，而所與不泛，則措身善地吉矣。又出門以交，不私所隨，則所交不狹，而人之資我無(wú)窮，何事不可就有功矣。隨人之道，泛與狹皆不可，而戒泛尤在所先。一曰貞，再曰出門。貞則許其立身之吉，出門乃許其身外之功，此子夏、子張之論交，所以胥失之也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

人不患有渝，而患渝之不正，故官雖有渝，隨從乎正則吉也。隨最易有遺失，出門交有功，則能集衆(zhòng)善而無(wú)遺，不至有失矣。

六二，係小子，失丈夫。

隂必隨陽(yáng)，處二而擇所隨，初與五皆陽(yáng)也。但初非正而近，五正應(yīng)而遠(yuǎn)，人情易暱于近，而二隂柔，又不能自守，故其象為情，係于初之小子，則反失五之丈夫矣。《程傳》曰：二中正，非必至是也。在隨之時(shí)，當(dāng)為之戒也。

象曰：係小子，弗兼與也。

係小子者，豈果忘丈夫，以為可兼與耳。不知從非則失是，斷無(wú)兼與之理也。夫志安于此而欲兼乎彼，此其所以有係而不能割，自謂不見(jiàn)絶于正類，而究止為下流之歸。茍決知其弗兼與，此衷判然，復(fù)何所係哉？

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

陽(yáng)剛在上者，丈夫也；居下者，小子也。三雖與初同體，而切近于四，故係于四之丈夫，遂失初之小子。以四陽(yáng)當(dāng)任，而已隨之，固有求必得矣。雖然，不可以必得之故，而遂至于茍求。惟利居處其正，則所得者，亦君子之應(yīng)得矣。蓋三四非正應(yīng)，而隨之且有得，疑若出于邪媚。且人情無(wú)厭，有求必得，遂以為非理，亦可求也，故戒之。

象曰：係丈夫，志舍下也。

人貴知所舍，志舍乎下，乃能係上，此知弗兼與之義者。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

位近于五，剛德同五，故其隨五也，所欲可獲矣。但勢(shì)陵于五，嫌隙易生，在我雖無(wú)邪心，而勢(shì)必兇也，貞兇。然則何以處此？惟本之心者，實(shí)皆愛(ài)敬其上之誠(chéng)；見(jiàn)之行者，皆合進(jìn)止當(dāng)然之理。有孚在道，如是其明哲焉，則咎于何生乎？蓋咎生于不明，不明之人隨上，而無(wú)專于隨上之實(shí)心，不循隨上之定理，趨避彌巧，取禍彌速。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

勢(shì)過(guò)則禍生，隨有獲，以理斷之，固宜兇也。有孚在道，惟明理者能之，是明哲之功也。

九五，孚于嘉，吉。

二之中正，嘉美之德也。五以陽(yáng)剛中正應(yīng)之，天下惟同德之相隨，真摯而不可惑，故為孚于嘉之象。上之隨下，與其嘉者相信，吉莫大焉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

下非一類，而獨(dú)孚于其嘉，惟已有正中之德，故能孚乎二之中正也。

上六，拘係之，乃從維之，王用享于西山。

卦已終矣，始終不失，其隨已極。推其心，誠(chéng)有專固于是而不可移者，如拘禁之，係縛之，又從而維結(jié)之也。夫二三其德，汎汎而來(lái)，汎汎而去，人之大患也。如上之誠(chéng)，雖王用以享西山可矣，況隨人乎？

象曰：拘係之，上窮也。

拘係之者，隨至于上，則始終不變，其心之誠(chéng)，窮極而不可易也。