【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷四》

?【兌下離上】

暌：小事吉。

暌，情乖而跡異也。上火下澤，一炎上，一潤(rùn)下，性相違異。中女少女雖同居，而將來(lái)各嫁，志不同歸，故名暌。夫成大事者，在于得人心，豫之建侯行師是也。今人心乖異，大事不可舉矣。然卦有內(nèi)說(shuō)外明之德，人心雖乖，而我心和悅，不與人之乖者相激。且人心既乖，而我明于事理，能達(dá)其情而用之，悅德與明德相麗，是有善處之德也。又卦變自離?來(lái)者，柔進(jìn)居三；自中孚?來(lái)者，柔進(jìn)居五；自家人?來(lái)者，兼之柔而得進(jìn)，有可行之機(jī)也。六五得中，而下應(yīng)九二之剛，已有中德，而所應(yīng)得人，亦可行之資也。故大事雖不可舉，然小事之無(wú)甚賴于衆(zhòng)力恊同者，猶可為也。小事吉，

彖曰：暌，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。

卦名暌者，以卦象火澤異性，中女、少女又志不同行，故為暌。

說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

暌又何以小事吉？以卦德、卦變、卦體之善，是以小事吉。

天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，萬(wàn)物暌而其事類也。暌之時(shí)用大矣哉！

然暌雖止于小事吉，而天地人物皆有不得不暌、不可不暌者，則暌之用甚大也。天高地下暌矣，而施生化育之事則同；男女異質(zhì)暌矣，而倡隨相求之志則通；萬(wàn)物散殊暌矣，而此感彼應(yīng)、交資互用之事則不類者。合而為類，天地人物暌未有不合，不暌亦未有能合者也。暌之為時(shí)用，豈不大矣哉！

象曰：上火下澤，暌；君子以同而異。

二隂同體，而炎上趨下之性不同，是同中有異也。君子處世，亦有同中之異焉。《程傳》曰：君子于大同之中而知所當(dāng)異，蓋于彝秉則同矣，于世俗之失則異也。不能大同者，亂常拂理之人；不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。

蒙引曰：大體皆同，而中間卻自有異處，重在異字。蓋此就暌卦言也。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見惡人，無(wú)咎。

乖異之時(shí)，至為難處。初、上無(wú)正應(yīng)，孤立無(wú)與，有悔矣。然九四本不相應(yīng)，因當(dāng)暌之時(shí)，同德相求，我需彼，彼亦需我，自然相合，悔可亡也。悔亡之象，如先喪其馬，無(wú)可恃以行，乃不待求逐，而馬自復(fù)可資以行矣。但暌乖之時(shí)，人心叵測(cè)，同德者固宜相資，匪類者亦不宜拒，必見惡人，則我無(wú)致患之咎。《程傳》曰：當(dāng)暌之時(shí)，雖同德相與，然小人乖異者至衆(zhòng)，若棄絶之，不幾盡天下以仇君子乎？又安能化不善而使之合？古聖人所以化姦兇為良善，革讐敵為臣民者，由弗絶也。

中溪張氏曰：見者，遇而弗絶之辭，非必欲見之也。

象曰：見惡人，以辟咎也。

見惡人非怵于惡人之勢(shì)，亦非希合惡人之心，蓋拒惡太嚴(yán)，激而成亂，皆我咎也。君子知辟免于咎而已，無(wú)邪心也。

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

二五隂陽(yáng)相應(yīng)，宜相遇者也。然當(dāng)暌時(shí)，隂陽(yáng)相應(yīng)之道衰，而剛?cè)嵯囔逯鈩伲瑒t未免于乖異矣。夫二五臣主之象也，君臣之義不可解，主雖失于下交，臣不可甘于自外，茍不曲求所以遇主，則咎不在上而在我，故必委曲相求而得會(huì)遇，如遇主于巷焉，乃無(wú)咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

求之太勤，似于為邪，然本其正應(yīng)處，不可解之分，自宜如是，未為失道也。故二之于巷，至性之不可已，天理人倫之至也。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

本與上九相應(yīng)，乃居二、四二陽(yáng)之間，二從後而曳之，求與之合也。四復(fù)從前而掣之，亦欲與之合也。見其輿之曳，牛之掣，而前卻未定也。夫三既與上應(yīng)，而曳掣二、四之間，上能不疑乎？況上以極剛，處暌極之地，猜狠方深，遂將輿中之人而重傷之，天且劓焉。此三象，是其初之不合無(wú)初也。然邪不勝正，全無(wú)是事者，其事必白，空有是疑者，其疑必消，故終必至于合而有終。蓋始以形跡之疑被傷，而心本無(wú)他，卒以得白也。

象曰：見輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

輿曳牛掣，以其位不當(dāng)居二陽(yáng)之間也。無(wú)初而有終，則終與上九之心相遇合也。《程傳》曰：不正而合，未有久而不離者也。合以正道，自無(wú)終暌之理，故賢者順理而安行，智者知幾而固守。

九四，暌孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

九四陽(yáng)剛，無(wú)隂柔以為應(yīng)，是無(wú)所合而孤立也。然初九陽(yáng)剛，元善之士也，四遇之而與之交孚焉，則同德相與，暌者合矣。然當(dāng)暌之時(shí)，易離難合，必以危厲處之，乃可終合而無(wú)咎。

象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

以陽(yáng)剛之才，而至誠(chéng)相輔，何所不濟(jì)？二陽(yáng)救暌之志得行，是為無(wú)咎。不然，濟(jì)暌之責(zé)，咎歸已矣。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

當(dāng)暌之時(shí)，居體不正，或所據(jù)非其地，或所為乖其方，有悔矣。然以柔中應(yīng)九二，則悔可亡，何也？時(shí)之方暌，既有彼此相求之勢(shì)，而五之柔中，又有虛已下賢之誠(chéng)，吾見其與二之合也。若噬膚之易，以此而往，尚何暌異之咎？此所以為悔亡也。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

厥宗噬膚，是正所謂得中而應(yīng)乎剛者。以此而往，真可救人心之暌，而貽福慶于天下也。

上九，暌孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

本與三應(yīng)，不孤也。然六三為二陽(yáng)所制，而上以剛處明極暌極之地，明極則過(guò)察而多疑，暌極則拂戾而難合，故猜狠乖暌，而孤立無(wú)與也。六三本非汚也，而上見以為汚，如豕之負(fù)塗。六三之合于二陽(yáng)，本無(wú)是事也，而上見以為有，如見載鬼一車。于是先張弧而射之，欲害之矣，後漸覺其無(wú)是也，乃說(shuō)之弧而不射，後乃益知六三非宼，而實(shí)婚媾之親也。由是而往，遂隂陽(yáng)遇合而吉矣。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

暌孤之先，所疑不一，皆若實(shí)有，至其後而羣疑乃盡消亡焉，所以為遇雨之吉也。