【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

困者，窮而不能自振之義。陽(yáng)剛之德，何往不可有為？今坎剛為兌柔所揜，九二為初三所揜，四五為上六所揜，陽(yáng)剛被制而無(wú)以施其才，故名困。夫身有困時(shí)，心無(wú)困時(shí)，盡其義之得為，以聽(tīng)其命之不得為，固無(wú)時(shí)而不亨也。而卦德處險(xiǎn)而悅，亦有亨義焉。故人必處困而心能亨，則得其貞也。然處困而貞，非大人不能。卦之二五，亦有大人之象。故惟大人處此，乃能吉而無(wú)咎也。茍不安守晦默，而尚口多言，人誰(shuí)信之？非大人亨，貞吉，無(wú)咎之道矣。

進(jìn)齋徐氏曰：兌口不掩，言象。坎剛中有孚，信象。坎、兌相失，故有言不信。

彖曰：困，剛揜也。

卦名困者，以卦體剛，皆為柔揜也。下卦陽(yáng)寡而?于二隂之中，上卦陽(yáng)衆(zhòng)而在一隂之下，隂為之主，此陽(yáng)剛之困也。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

剛既困矣，乃卦德險(xiǎn)以說(shuō)，身雖困而心自有可說(shuō)，不失其所亨，非君子能之乎？故亨乃為貞，而必屬之大人吉者，正以二五剛中，有大人之德也。又戒以有言不信者，處困之時(shí)，而欲以口勝，則多言適以取困，乃窮道也。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

君子處困，惟委致其命，以遂我之志而已。致命亦未必必死，但自分一死，致命于彼而不復(fù)惜，何事不可行？是亦困而亨也。不然，瞻前顧後，身名敗沒(méi)，此恨何窮？是乃真困矣。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

以隂柔處困之底，居暗之甚，其才其地，皆不足以自拔者也。處困底，故所居不安，為臀困于株木之象。居暗甚，則終無(wú)出期，為入于幽谷，三歲不覿之象。

蒙引曰：底字貼臀字。人行則趾為下，坐則臀為下，故以象初。甚字貼三歲。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

入于幽谷，則惟見(jiàn)幽暗，終不能明也。

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎。

他爻之困，多致兇悔，惟二以剛中之德，才猷既美，可以遂其所欲，不至兇悔。然正以得所欲之多，而重為身累，如酒食本人之所欲，而醉飽之過(guò)，反以致困也。且二有剛中之德，而九五以同德應(yīng)之，象為朱紱之王者，方來(lái)求于我也。下誠(chéng)實(shí)以上交，上專(zhuān)一以下應(yīng)，感孚如此，享祀之道也，故占為利用亨祀。然二之剛中得應(yīng)雖如此，而身當(dāng)困險(xiǎn)，征則必兇，但義不茍免，尚為無(wú)咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

以有中德，能貽福慶于天下，是得所欲之多也。然慶在天下，困在二矣。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

隂柔不中正，以處困時(shí)，無(wú)適而可。故居四之下而欲推乎四，則四堅(jiān)不可動(dòng)，是困于石也。居二之上而欲藉二以為安，則二不甘承伏于下，是據(jù)于蒺藜也。進(jìn)退不利，則身危且死，家不可保。上六雖吾正應(yīng)，是吾之妻而不相應(yīng)，入于其宮，不見(jiàn)其妻，則家不保矣，兇。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

據(jù)于蒺藜，以二剛本非所乘，而三乘之以求安，故不安彌甚也。入于宮，不見(jiàn)其妻，不祥莫大焉。

九四，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。

初六正應(yīng)也，奈四不當(dāng)位，無(wú)濟(jì)人之才，故初方困于下，而我不能救。初之來(lái)也，徐徐然未得遽與我合也。初又為九二所隔，困于金車(chē)，而不能自抜以就我也。不能拯吾正應(yīng)，吝矣。然邪不勝正，久之而妄求者去，正應(yīng)者合，終必得合矣。二坎體，有車(chē)象，剛金象。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

初之來(lái)徐徐，四之才雖不足以拔之，然其志則欲拯之也。故四雖不當(dāng)位為無(wú)才，而終與初遇也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。

上為隂所揜，則傷于上而劓矣。下又乘剛，則傷于下而刖矣。上下既傷，則凡所以奉身者，皆適為身累，赤紱之服無(wú)用，而反為所困矣。乃五有剛中之德，因時(shí)幹理，久後尚有可濟(jì)。且兌為說(shuō)體，故不終困而徐有說(shuō)。且其剛中為誠(chéng)實(shí)之心，以祭祀鬼神，亦可久而獲福。蓋不特其幹理之才可以免患，而樸誠(chéng)之心自足以基福，所由困而不困也。

蒙引曰：九五不主人君言，故曰困于赤紱。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

劓刖則上下皆困，志未能自得也。然又徐有說(shuō)者，以其有中直之德，中則不滯，直則不屈，故可濟(jì)也。利用祭祀，蓋神之福人，須人有以受之，五之中實(shí)，乃所以受福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

隂柔居困極，故纒束拘縶而不可動(dòng)，困于葛藟之象也。震撼危動(dòng)而不可靜，困于臲卼之象也。如此則何往而可哉？亦曰動(dòng)輒得悔而已耳。然物窮則變，困極可亨。若能有悔咎從前之心，而改其所為，則處世有道，本無(wú)纒束，本無(wú)危撼，以征獲吉矣。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

困于葛藟，非彼能困我，乃我隂柔無(wú)才，處之未當(dāng)也。本動(dòng)悔而能有悔，則凡所動(dòng)作，無(wú)非遷善改過(guò)之心，其行為吉行矣，安有終困者乎？