程傳：《渙·序卦》：“兌者，說也，說而后散之，故受之以《渙》。”說則舒散也，人之氣，憂則結聚，說則舒散，故說有散義，《渙》所以繼《兌》也，為卦巽上坎下，風行于水上，水遇風則渙散，所以為渙也。

渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

本義：“渙”，散也，為卦下坎上巽，風行水上，離披解散之象，故為《渙》。其變則本自《漸》卦九來居二而得中，六往居三，得九之位，而上同于四，故其占可“亨”。又以祖考之精神既散，故王者當至于廟以聚之，又以巽木坎水，舟楫之象，故“利涉大川”。其曰“利貞”，則占者之深戒也。

程傳：“渙”，離散也。人之離散由乎中，人心離則散矣。治乎散亦本于中，能收拾人心，則散可聚也。故卦之義皆主于中，“利貞”，合渙散之道，在乎正固也。

案：《渙》與《萃》對。“假廟者”，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齊也。蓋盡誠以感格，則幽明無有不應。秦越而共舟，則心力無有不同。此二者，渙而求聚之大端也。然不以正行之，則必有黷神犯難之事，故曰“利貞”。

御纂周易折中卷第八：渙卦初六

初六，用拯馬壯，吉。

本義：居卦之初，《渙》之始也。始《渙》而拯之，為力既易，又有壯馬，其古可知。初六非有濟渙之才，但能順乎九二，故其象占如此。

程傳：六居卦之初，渙之始也，始渙而拯之，又得馬壯，所以吉也，六爻獨初不云渙者，離散之勢，辨之宜早，方始而拯之，則不至于渙也，為教深矣。“馬”，人之所托也。托于壯馬，故能拯渙。“馬”，謂二也。二有剛中之才，初陰柔順，兩皆無應，無應則親比相求，初之柔順，而托于剛中之才以拯其渙。如得壯馬以致遠，必有濟矣，故“吉”也。渙拯于始，為力則易，時之順也。

集說：王氏宗傳曰：居《渙》散之初，則時未至于渙也。當此之時，順此之勢而亟救之，則用拯之道得矣，故必馬壯而后“吉”。

胡氏炳文曰：五爻皆言“渙”，初獨不言者，救之尚早，可不至于渙也。

御纂周易折中卷第八：渙卦九二

九二，渙奔其機，悔亡。

本義：九而居二，宜有“悔”也。然當《渙》之時，來而不窮，能“亡”其“悔”者也，故其象占如此，蓋九奔而二機也。

程傳：諸爻皆云“渙”，謂渙之時也。在渙離之時，而處險中，其有“悔”可知。若能奔就所安，則得”悔亡”也。“機”者，俯憑以為安者也。俯，就下也。“奔”，急往也。二與初雖非正應，而當渙離之時兩皆無與。以陰陽親比相求，則相賴者也。故二目初為“機”，初謂二為“馬”。二急就于初以為安，則能“亡”其“悔”矣。初雖《坎》體，而不在陰中也。或疑初之柔微何足賴，蓋渙之時，合力為勝。先儒皆以五為機，非也。方渙離之時，二陽豈能同也。若能同，則成濟渙之功當大，豈止“悔亡”而已。機謂俯就也。

集說：郭氏雍曰：九二之剛，自外來而得中，得去危就安之義，故有“奔其機”之象。唯得中就安，故《彖傳》所以言不窮也。

《朱子語類》云：九二“渙奔其機”，以人事言之，是來就安處。

案：聚渙者，先固其本，以剛中居內，固本之象也。“機”者，所以憑而坐也，有所憑依而安居，然后可以動而不窮矣。

御纂周易折中卷第八：渙卦六三

六三，渙其躬，無悔。

本義：陰柔而不中正，有私于己之象也，然居得陽位，志在濟時，能散其私，以得“無悔”。故其占如此。大率此上四爻，皆因渙以濟渙者也。

程傳：三在渙時，獨有應與，無渙散之悔也。然以陰柔之質，不中正之才，上居無位之地。豈能拯時之渙而及人也。止于其身可以“無悔”而已。上加渙字，在渙之時，躬無渙之悔也。

集說：王氏申子曰：自此以上四爻，皆因渙以拯渙者，謂渙其所當渙，則不當渙者聚矣。

案：《易》中六三應上九，少有吉義，唯當渙時，則有應于上者，忘身徇上之象也。《蹇》之二曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”，亦以當蹇難之時，而與五相應，此爻之義同之。

御纂周易折中卷第八：渙卦六四

六四，渙其群，元吉。渙其丘，匪夷所思。

本義：居陰得正，上承九五，當濟渙之任者也。下無應與，為能散其朋黨之象。占者如是，則大善而“吉”。又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，則非常人思慮之所及也。

程傳：《渙》四五二爻義相須，故通言之，《彖》故曰“上同”也。四巽順而正，居大臣之位。五剛中而正，居君位，君臣合力，剛柔相濟，以拯天下之渙者也。方渙散之時，用剛則不能使之懷附，用柔則不足為之依歸。四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟渙也，天下渙散而能使之群聚，可謂大善之“吉”也。“渙有丘”，“匪夷所思”，贊美之辭也。“丘”，聚之大也。方渙散而能致其大聚，其功甚大，其事甚難，其用至妙。“夷”，平常也。非平常之見所能思及也，非賢智孰能如是。

集說：胡氏瑗曰：天下之渙，起于眾心乖離，人自為群。六四上承九五，當濟渙之任，而居陰得正，下無私應，是大臣秉大公之道，使天下之黨盡散，則天下之心，不至于乖散。而兼得以萃聚，故得盡善，元大之“吉”也。

《朱子語類》云：老蘇云，《渙》之六四曰“渙其群，元吉”，夫群者圣人之所欲渙以混一天下者也。此說雖《程傳》有所不及，如《程傳》之說則是群其渙，非渙其群也。蓋當人心渙散之時，各相朋黨，不能混一。惟六四能渙小人之私群，成天下之公道，此所以“元吉”也。

陳氏琛曰：天下之所以渙者，多由人心叛上而各締其私也。私黨既散，則公道大行。而勢合于一，如丘陵之高矣，所謂散小群以成大群也。然此必才識之高邁者乃能之，非常人思慮所及也。

案：孔安國書序云，“丘”，聚也。則丘字即訓聚。“渙有丘，匪夷所思”，語氣蓋云，常人徒知散之為散，不知散之為聚也，散中有聚豈常人思慮之所及乎。世有合群黨以為自固之術者，然徒以私相結，以勢相附耳，非真聚也。及其散也，相背相傾，乃甚于不聚者矣。惟無私者，公道足以服人。惟無邪者，正理可以動眾。此所謂散中之聚，人臣體國者之所當知也。

御纂周易折中卷第八：渙卦九五

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

本義：陽剛中正，以居尊位，當渙之時，能散其號令，與其居積，則可以濟渙而“無咎”矣。故其象占如此。九五《巽》體，有號令之象。“汗”，謂如汗之出而不反也。“渙王居”如陸贄所謂散小儲而成大儲之意。

程傳：五與四君臣合德，以剛中正巽順之道治渙，得其道矣。惟在浹洽于人心，則順從也。當使號令洽于民心，如人身之汗，浹于四體，則信服而從矣。如是則可以濟天下之渙，居王位為稱而“無咎”。“大號”，大政令也。謂新民之大命，救渙之大政。再云“渙”者，上謂渙之時，下謂處渙如是則“無咎”也。在四已言“元吉”，五惟言稱其位也。《渙》之四五通言者，《渙》以離散為害，拯之使合也。非君臣同功合力，其能濟乎，爻義相須，時之宜也。

集說：胡氏瑗曰：“汗”者膚腠之所出，出則宣人之壅滯。愈人之疾，猶上有教令，釋天下各難，使天下各得其所者。九五居至尊之位，為渙散之主。居得其正，履得其中，能出其號令，布其德澤，宣天下壅滯，發天下堙郁，使天下之人，皆信于上。咸有所歸，所以居位而無悔咎。

《朱子語類》云：圣人就人身上說一汗字為象，不為無意。蓋人君之號令當出乎人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處無不被而及之。亦猶人身之汗，出乎中而浹于四體也。

俞氏琰曰：散人之疾，而使之愈者，汗也。散天下之難而使之愈者，號令也。“王居”，謂王者所居之位。

何氏楷曰：王者以天下為一身，欲渙周身之汗，其必有大號以與天下更始而后可。凡大命令之下，大政事之布，大財用之發，以散則為和風，以潤則為甘雨。如人之汗，從心而液，無不沾透，則群邪之郁積盡渙，而天下之險難，亦庶乎可解矣。

案：凡《易》中“號”字皆當作平聲，為呼號之號。在常人則是哀痛迫切，寫情輸心也。在王者則是至誠懇惻，發號施令也。“渙王居”渙字，當一讀，言其大號也。如渙汗然，足以通上下之壅塞，回周身之元氣，則雖當渙之時，而以王者居之，必得“無咎”矣。

御纂周易折中卷第八：渙卦上九

上九，渙其血去，逖出，無咎。

本義：上九以陽居《渙》極，能出乎渙，故其象占如此。“血”，謂傷害。“逖”，當作惕，與《小畜》六四同。言“渙其血”則“去”，渙其惕則出也。

程傳：《渙》之諸爻，皆無系應。亦渙離之象，惟上應于三。三居險陷之極，上若下從于彼，則不能出于渙也。險有傷害畏懼之象，故云血惕。然九以陽剛處渙之外，有出渙之象。又居《巽》之極，為能巽順乎事理，故云若能使其血去，其惕出，則“無咎”也。其者，所有也。渙之時，以能合為功，獨九居《渙》之極，有系而臨險，故以能出渙遠害為善也。

集說：王氏弼曰：“逖”，遠也。最遠于害，不近侵克，散其憂傷，遠出者也。散患于遠害之地，誰將咎之哉！

朱氏震曰：“逖”，遠也。“去逖出”，一本作“去惕出”。然象曰遠害，當以“逖”矣。

王氏申子曰：以諸爻文法律之，“渙其血”，句也。渙其所傷而免于難。

俞氏琰曰：當依爻傳作“渙其血”，上居《渙》終，去坎甚遠，而無傷害，故其象為“渙其血”，其占曰“無咎”。

錢氏一本曰：去不復來，逖不復近，出不復入。其于坎血，遠而又遠，何咎之有。

案：《萃》以聚為義，故至卦終而猶赍咨涕洟以求萃者，天命之正，人心之安也，《渙》以離為義，故至卦終而遂遠害，離去以避咎者，亦樂天之智，安土之仁也。古之君子，不潔身以亂倫，亦不濡首以蹈禍，各惟其時而已矣。