頤卦：?【震下艮上】

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頤，貞吉。觀頤，自求口實。

【觀，去聲。下觀頤，口同，餘平聲。

○其卦下震上艮，卦之象。外實內虛，卦之用。上止下動，似人之口，故謂之頤。凡養之道，必正乃吉。觀頤，示人以養之道，謂上下二陽。自求口實，則求養于人，謂中四隂。要其以正為吉，則皆同也】。

頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

【以卦用釋卦辭。卦之用在上下二陽，天上地初，聖上賢初，萬物萬民則中四爻也。言養以得正為吉，則觀頤者當示人以養道之正，自求口實者當觀其正以自養也。夫天施地生，皆以養萬物，而究之養物者地，天不尸其功。聖人在上，其施如天，要必先養賢而後有以及民。賢之養即君之養，君原不必親其事也。此其先後之間，時之所關甚大，不可不審也】。

山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

【養人之物，非雷以動之，則物之生無以自逹；而非艮之止，則物亦無以自成，而不足以相養矣。君子觀之，知養德必有資于言語，而養身必有資于飲食，皆以動為功。而動而不知止，則言之失、食之害亦多矣，故必慎之節之也。諺曰：禍從口出，病從口入】。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【朵，京作瑞，俗作朶。

○離為龜。此卦大體似離，而中尤虛，靈龜象。爾，指二四。我，初自我也。朵，食而頤動之貌，震象。

○初九，賢者聖人養之，將以及民，故初受上之養，而其頤朶然。衆人知上之養之，將以及我也，故求養者皆來觀之。然初以養道示人，不惟養其身，且養其德，則語之曰：人固有不求于人而自足者，爾之中虛，乃爾之靈龜所當自觀者也。乃舍之而來觀我之朵頤，不亦兇乎？初之以養道示人如此，則得正而吉可知】。

觀我朵頤，亦不足貴也。

【非必果有兇禍也，但飲食之人，志在求食，亦不足貴耳。賢者以此示人，意良厚矣】。

六二：顛頤，拂經（句）。于?頤，征兇。

【顛，倒也，指初。邱，高也，指上，艮象。

○萬民皆待養于君，則求養于上，亦經常之理。然君養賢以及民，養民之任，初既受之，則二顛而求養于初，雖拂于經，必得養也。若仰而求養于上，則相隔甚遠，必無以得養而兇矣。

○劉文龍曰：求養于初，資以養德；求養于上，但資爵祿以養口體耳】。

六二，征兇，行失類也。

【上動下止，各有其類。蓋君以養民之事任之賢，則君無為而臣有為，舍養民之賢而上求之君，越于分矣。初以觀我朵頤為兇，而二、四皆以求養于初為吉者，初于衆民且欲養其德，況所以養生者乎？其得養必矣】。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

【十年，坤數。

○上九為頤之主，且三之正應，三求養于上，宜必得養矣。不知上既委初以養民之任，則顛乃頤之道，今求養于上，是守經而拂于頤也，故雖正亦兇。歷坤數十年之久，皆無可用矣，而又何利乎？

○李文貞曰：上九為頤主，而三應之，卦之得養，疑無如此爻。然居動極，不中不正，上交必謟，從欲惟危，拂乎養道，亦莫如此爻。故十年勿用，無時而可；更無攸利，無事而可也】。

十年勿用，道大悖也。

【道，李鼎祚作德。

○道大悖。舍震大塗，入艮徑路象，

○以釋拂頤之象】。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【逐逐，子夏作攸攸，漢書作浟浟，荀爽作悠悠，劉瓛作跾跾。

○九家艮為虎，四變為離，目象。虎惟下親，四求養于初，象

○耳垂曰耽，目垂曰耽。朱子曰：虎視眈眈，下而專也。其欲逐逐，求而緞也。

愚謂：初既受上養民之任，則于四隂互坤之衆，必皆有以養之，況四與初正應，而專意以求之，所以養身養德，無有求而不獲也，蓋與初誠無二矣】。

顛頤之吉，上施光也。

【光艮篤實輝光，且大體似離象。

○四求于初而得所欲，似初之施，然非上之養賢以及民，何以能此？則顛頤之吉，非初施之光，正上施之光也，堯之得舜似之】。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

【五與二相應，見二拂經而得養，亦欲從之，不知二近于初，故顛而得養。五遠于初而近于上，地異而道亦異，但安其所居而正而吉，不可見震之乘木舟虛，謂是能涉大川者而往從之，以自蹈于險阻之地也】。

居貞之吉，順以從上也。

【順互坤象。

○艮體宜止，艮主在上而順以從之，終必得養】。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【四隂皆待養于初，然初之能養民，正以上能養賢之故，是上乃全卦所由以養者。上知民之養在賢，賢之養在我，故其位尊，其任重，疇若予采，疇若登庸，其為天下得人，真冇若濟大川而罔舟楫之懼。正惟如此，乃得養正之吉，而以震為舟楫，用之涉川，無不利矣。

○上五同體，而一利涉、一不可者，初非五所能用也已。方待養而能使人濟難乎？上養賢以及民，故難必濟】。

由頤，厲吉，大有慶也。

【險且能濟，況居常乎？養賢及民，其為慶也大矣。以其心危，故重許之。孟子曰：以善養人，然後能服天下。此之謂也。若蕭何所云養賢以致民，言則似而志已私矣】。