賁卦：?【離下艮上】

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賁，亨，小（句），利有攸往。

【郭、京云：小當作不，非。

○小，艮少男象。

○其卦下離上艮，有離之明，故為亨。歸艮之止，故為小也。往，謂外卦。利有攸往，明當以離從艮也。

○噬嗑兩用，震動居多。賁之兩用，艮止為重】。

賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小（句）。利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。

【郭、京云：天文上當有剛柔文錯句，以意妄增，非是。

○以卦德、卦用釋卦辭。言賁之文亨矣，而曰小何？蓋內卦乾索諸坤，而坤以在中之美來文其剛，故亨。外卦坤索諸乾，而乾僅分其上之剛以文其柔，故小也。然所謂利冇攸往者，正在此剛之上。蓋上乃天位，此上而為天之文，豈不利乎？夫天不動而變，是天之文，文以止也。則人之文，不徒亨以文，而亨以止可知己。觀乎天之文，以察其變，知惟時各有所止，故變。觀乎人之文，而思化所由成，知惟明必有所止，乃成。不然，時無所止，則寒暑無節，而何以變？文無所止，則繁文日盛，實意寢亡，而何以成哉？故上之白賁，乃天道自然之則，其小也，正其所以亨也。而利有攸往者，當以離之明，就艮之止可知己】。

山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

【此用上卦而言，噬嗑綜之為賁。離明在下，照不及遠，則庶政之小猶可明，而罰未必明矣。震反為艮，則止而不動，法之不敕，而何敢折獄哉？】初九：賁其趾，舍車而徒。

【古本趾作止，車作輿。

○卦以艮為主，而初爻之變即艮。艮卦取象人身，初最下，趾象。互坎為車，未入互體，舍象。

○初與四應，四為卿位，時方尚文，故以互坎之車相迎。然卿乘之分也，初素履之士，其敢乘乎？故寧舍之，不敢往也。卦以止為義，故初即以舍車言之】。

舍車而徒，義弗乘也。

【天下莫辱于非義，即莫榮于義，以義弗乘，其趾賁矣。

○離文有色，艮止無色。文欲其止，故子曰：賁，無色也。上以白為賁，故初化之，即以質為賁】。

六二：賁其須。

【須，古鬚字。須，離象。

黃氏曰：離藏為心，竅為日，文為須。上四爻互頤，二附其下，冇須象。且因上卦噬嗑而言，

○須者，五官之文采，而終歸于白，是能以離之文就艮之止者也】。

賁其須，與上興也。

【興，動也。互震象

○頤之能動在頦，頦動則須從而動。二為明主，上為止主，二欲以明就上之止，不能無賴于三，必三動而上，而後二乃因之以興。既與上興，則亦以白為賁矣】。

九三：賁如濡如，永貞吉。

【三，離體故賁，互坎體故濡。

○二本以柔來，文剛而成離，今四復以柔來，且互離而成坎。夫文明以止，欲其不過于文，若以水?火，則舉離之文盡喪之，而亦無以就艮之止而成賁矣。故戒以永貞乃吉，見不可易，動而喪坤之中德也】。

永貞之吉，終莫之陵也。

【陵，艮象

○火在山下，亦能蔓延而及于山上，若以水?火，則山高水卑，艮得以陵之矣。惟永貞其離之體，則以明就止，而艮終莫之陵也。艮成終，故下多以終言之】。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇昏媾。

【皤，鄭、陸作燔，取近雜象，荀作波，取互坎象，皆非。

○四變重離，似彌文矣。然上為卦主，故首皤如。互坎為馬，亟心。互震為馬，作足。鳥飛曰翰，言馬如鳥之疾也。寇互坎象，昏媾指初。

○初守其素履，而四盛車服以迎之，初寧舍車而徒矣。四以上之白為賁，惟求自潔，不復炫飾以夸于人，于是其首則皤如，即所乘之馬亦白而翰如，于是初不以為寇，以為昏媾，而相從也】。

六四，當位疑也，匪寇昏媾，終無尤也。

【四，為卿位，則人疑其貴，互坎為寇，則人疑其行，且互坎又互震，其車馬之多，人更疑其飾，其所當之位，無一不可疑者，此初之所以寧舍車而徒也。而終以白賁成昏媾焉，故取信于人，在質不在文也】。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

【戔，子夏作殘，鄭作翦。

○邱，艮象。自四以上，周而園之，後倚艮山，前臨坎水，中互震木，園象。坤為帛，二、四、五坤體，三中翦之，戔象。

○上為止主，二欲以明應之，而位不相當，因三以與上興，一法也。而畏三之濡如，又先往于五，至于山下之園，藉五以通于上，束帛以將意，而翦之又翦，極其短小，似乎甚吝。不知上方務實，茍一侈其有餘，反無以自達，則此之似于吝者，正其所以終吉也】。

六五之吉，有喜也。

【上心喜二之儉】。

上九：白賁，無咎。

【世道日趨于衰，而徒尚文，此正文之衰，非文之盛也。上九成卦之主，以白為賁，斯文明以止矣】。

白賁，無咎，上得志也。

【反本務實，上之志也。二為文明之主，而與上興其相見者，且以束帛之戔戔兩用之志合矣。至于初舍車，二永貞，四白馬，無不以白為賁焉，而文明以止之化成矣。上之志不大得哉！

○蓋予讀易，而知周之非尚文也。周公制禮之宗，而其繋賁不稱文之盛，而曰白賁，無咎，豈尚文哉！周之尚文，乃因乎時會之不得不然，而文勝之弊，公早心憂之矣。子曰：禮，與其奢也，寧儉。仲尼之心，即公之心也】。