大畜：?【乾下艮上】

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大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

【大畜，歸藏作 ，古作蓄。

○其卦下乾上艮，大謂艮，艮二隂一陽而曰大者，艮以一陽為主也。巽之畜乾，養之實以止之；艮之畜乾，止之寔以養之。隂陽之性情，公私之異也。艮為門，家象。食，謂食于乾，乾知險，利涉象。

○艮以陽畜乾，其所畜乃大也。艮以正道畜乾，而乾受其畜，故利貞。艮于是受乾之養，成乾之德，至與俱進，而涉險亦無所難，則其止之正，養德以待時，故子曰：大畜，時也。

○小畜者，男女之私；大畜者，君臣之義。故小畜之乾，以不受畜為賢；大畜之乾，以能受畜為正。小畜之上巽，以與陽並進為厲；大畜之艮，以與陽同進為亨也】。

大畜剛健，篤實輝光，日新其德。

【卦體似離有輝光象。

○以卦德、卦用釋卦名義。

○乾固剛健而居下體，不無氣質之偏，而艮以篤寔止之。馴其躁急之性，而養以純粹之功，于是篤實之至，輝光發焉。而大明終始之德，且日進無彊矣。畜之大如此】。

剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

【以卦體、卦德釋卦辭。艮本得乾之一陽以居土，而乾反以全體下之，是能尊賢之正。乾鋭于進，而艮以篤寔止之，是得格君之正。上下皆大正也。乾尚艮之賢，故養之。而艮以不家食為吉者，惟乾之能養賢故也。艮止乾之健，故乾德愈純。而乾以涉大川為利者，惟艮之應乎天故也。上下相資，而尤以艮為主】。

天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【識，音志。行，去聲。

○天至大，山至小，而山所畜之氣，寧非天大生之氣乎？君子以一身立前古後今之間，亦渺小矣。而古人之嘉言善行，兼收並取，以養其德，亦猶是也。山藏天之氣，而興雲出雨，亦能為功于天。君子收古今之美，而刪定贊修，亦能為功于古。人臣受君之養，而先後左右，亦能為功于君】。

初九：有厲，利己。

【內三爻皆以健為艮所止者，以在卦初，故先言止健。大正之道，一有一無謂之有，曰有原不必有也。乾德方潛，未見其厲，然剛而未學，亦安保其無豫謀己之正其利也？】有厲，利已，不犯災也。

【有而已之，則己犯矣，故曰良醫治于未病】。

九二：輿說輹。

【輿，古或作舉，說、脫通。

○輹，輿底當軸之上，一曰伏兎不行則脫之。三以上互震，輹象。二互兌毀折，脫象。

○二乾之中，為健為主，為艮所畜，即自脫其輹而不進，是真能尚賢者也】。

輿說輹，中無尤也。

【中德如是，本自無尤，而且能受畜如此，不大正乎？】

九三：良馬逐，利（句）。艱貞（句）。曰：閑輿衛，利有攸往。

【曰，鄭作日。

○乾為馬，互震馬，相逐象。凡車上戈戟殳矛列兩旁，四五兩隂象。盾在前，上一陽象。

○乾馬震馬相逐而行，固為利矣，然必知其險乃貞，故艮止而告之，使閑其輿，車必攻，馬必同，閑其衛，器必精，傋必具，乃與俱進而利往也。鄭作日，亦通】。

利有攸往，上合志也。

【上為止，主其止之者，志在成其德，老其才，而後進而大有為耳。三與合志，故知艱而閑輿衛也。利有攸往，騁于天衢矣】。

六四，童牛之牿，元吉。

【童，廣倉作犝，說文作僮。牿，九家、說文俱作告，陸作角。

○初健，巽，童牛象。牿，施于牛角以止觸者。艮于持震，木加牛前，牿象。

○外三爻皆止乾之健者，初童牛而艮牿之，是能制于木發而不犯災矣。養乾之元德，豈不吉乎？】

六四，元吉，有喜也。

【順而止之，不見其失，但見可喜而已，所謂禁于未發之謂豫也】。

六五，豶豕之牙，吉。

【牙，鄭氏曰：互通，一作枑。

○二變離，互坎，伏坎，皆豕象。豶小豕奔走， 水火相激，故小豕善奔。埤雅曰：牙以 罥足，蓋郎苴也。以木交互為之，圈豚于內。

○二豶豕而艮枑之，不使其奔，而奔而不遠，久之即馴擾而不奔矣。此其失微見，故雖不若童牛之元，而無可尤者，亦告也】。

六五之吉，有慶也。

【寛而有容，使自馴擾，以視止初，初則易而二稍難，然其無尤，更為大慶，若倍于四之有喜也】。

上九：何天之衢，亨。

【何，梁武帝作荷，程子謂何字衍。

按：靈光賦荷天衢以元亨，是古皆作荷，而亨上且有元字矣。

○乾，天象。上，天位。互震大塗，天衢象。

○艮所畜者乾，原以上成君德，而收天下之才，濟天下之事，置天下于平康為己任。今蓄極而大通，若負天德之君，以躋天位，不惟盡艮道之利貞，而直乾道之元亨所從出也。其為畜也，不誠大哉！孟子曰：伊尹，聖之任者也。若伊尹于太甲，可謂荷天之衢矣】。

何天之衢，道大行也。

【郭京衢下有亨字，程子作天之衢，亨。

○荷天之衢，非以身荷，而以道荷也。能使其君為堯舜之君，自能以其世為堯舜之世，君德大成，斯道大行矣。此乾之所為利有攸往，而艮之所為應乎天也】。