【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

泰：小往大來，吉，亨。

乾下坤上，于時為天地交泰。貞元會合，故為泰。氣運開泰之日，正世道清明之時。陽方日進，隂方日退，是小人退聽，君子滿朝，志無不遂而吉，道無不行而亨。治道與世道並隆，文運與國運俱泰，正其時也。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

天不能無陰，地不能無柔，人不能無小人。今泰乾坤相交，則是觀之造化，天下濟，地上行，以氣交而萬物化生，無不通也；觀之人事，君下交，臣上應，以心交而道濟之志，無不同也。其所以通與同者，皆係于君心理欲邪正之辨。蓋乾為陽，為健，為君子；坤為陰，為順，為小人。內乾外坤，是君心所存，皆陽明之善，而陰暗不足以累之也；君心所發，皆剛健之德，而柔順不足以襍之也。是以信而順者皆君子，疎而遠者皆小人。惟內君子，則福國庇民之道漸長；惟外小人，則蠧國害民之道漸消。君志如此，所以共成其泰。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交而成泰，然無聖人參贊，不能為功于天下，故元后于是有開泰之道焉。以化之自然曰道，聖人裁而成之，如察四時，經九野，定五倫，則氣化無或過矣。道之當然曰宜，聖人輔而相之，如用天時，因地利，秩人倫，則形氣無限于不及矣。若此者，正以左右斯民，令其遂生復性，得以道其所道，宜其所宜，而開萬世之泰也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

三陽在下，相連而進，是一人倡之，羣賢從之，為拔茅茹之象。如是以征同志之賢，自成輔泰之業，吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

初豈植黨者哉？君子志在天下，不在一身。初與二陽同志，故其進亦同也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。太平之世，情安法弛，然驟振則撼，遽釐則擾；必待人恕，處事寛，而包容荒穢，然罪必誅，弊必革，用馮河之勇焉。且舉及側陋，圖及隱微，精密之思，無一事遺于外，而不遺于遐遠；又不昵近習，不玩目前，公忠之念，無一人比于內，而朋比是亡。全此四者，而剛柔合宜，各得其中，寛嚴相濟，共成一中，不養亂，不激變，則配合乎中行之道矣。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

荒而曰包，似乎優容太過，其得尚于中行者何？蓋中心蔽者，有中而不能察；中心隘者，有中而不能容。九二之心，無不洞徹，昭察乎人情世態之微，而不蔽于一偏；無不容納，善藏乎神明變通之用，而不紊于所施。故無所偏執，而中行之粹，皆心之純也。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

恤，憂也。孚，所期之信也。九三將過乎中，泰將極而否欲來之時也。以天言之，世道無常平而不險陂；以人言之，小人無常往而不復來。此天運循環，信有必然而可恤者。夫治亂相仍者，天也；保其治而不亂者，人也。必艱其思慮，內存兢業，貞其施為，外復詳審，不以勢盛而侈，不以時平而玩，人事已無可咎。自是天運默回，平者常平，往者常往，即有一定之孚，不必憂恤，而太平之福于焉可食矣。

象曰：無往不復，天地際也。

三、當盛時而曰無往不復，非過計也。否泰之運，天地為之，此際挽回少遲，則無及矣，可不艱貞乎？

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過乎中，泰已極矣，故三陰翩然而下復。其力之協也，不待富厚而類從；其心之孚也，不待戒令而自信。小人合交以害正道，君子所當戒也。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

陰本居下，小人據高位，失其分之實也。不戒而即孚者，由其素願也。君子可不圖之哉！

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

以陰居尊，為泰之主，柔中虛已，下應九二，是大君忘勢下賢而不有其尊，與帝女下嫁而不有其貴一也。如是則賢才得而理道昌，非一身一家之福矣。元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

任賢保泰，人主之素願也。然有願而不能行者，以邪讒貨色之為累耳。五有中德，則清心寡欲，自能如願，元吉。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

積治成泰，猶積隍成城。上六泰極而否，城復于隍之象。時勢至此，難以力爭，故師勿用。但當反已自治，修其政令以維持之，如告命自邑可耳。然不能圖于未亂，而欲收于既壞，雖所行之事，皆是收人心、凝天命之貞，亦不免于羞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

城復于隍，豈曰天命？由政令之不修，以至紊亂。命亂故復否，告命所以治之也，豈可付之于不可為乎？