《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。

崔覲曰：困極于劓刖，則反下以求安，故言“困乎上必反下”也。

(巽下坎上)。井：

鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。

改邑不改井，

虞翻曰：泰初之五也。坤為邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初為舊井，四應甃之，故“不改井”。

無喪無得，往來井井。

虞翻曰：無喪，泰初之五。坤象毀壞，故“無喪”。五來之初，失位無應，故“無得”。坎為通，故“往來井井”。往謂之五，來謂之初也。

汔至，亦未繘井，

虞翻曰：巽繩，為繘，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。

羸其瓶，兇。

虞翻曰：羸鉤羅也。艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故“贏其瓶”。體兌毀缺，瓶缺漏，故“兇”矣。

干寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至于五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受涂炭，故曰“羸其瓶，兇”矣。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。

荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井之象也。

井養而不窮也。

虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故“養不窮也”。

改邑不改井，乃以剛中也。

荀爽曰：剛得中，故為“改邑”。柔不得中，故為“不改井”也。

無喪無得。

荀爽曰：陰來居初，有實，為“無喪”。失中，為“無得”也。

往來井井，

荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故“往來井井”也。

汔至亦未繘，

荀爽曰：汔至者，陰來居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得應五，故“未繘”也。繘得，綆汲之具也。

未有功也。

虞翻曰：謂二未變應五，故“未有功也”。

羸其瓶，是以兇也。

荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今為二所拘羸，故“兇”也。

孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言兇？但此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之兇也。

《象》曰：木上有水，井。

王弼曰：木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。

君子以勞民勸相。

虞翻曰：君子謂泰乾也。坤為民；初上成坎，為勸，故“勞民勸相”。相，相助也。謂以陽助坤矣。

初六：井泥不食，舊井無禽。

干寶曰：在井之下體，本土爻，故曰“泥”也。井而為泥，則不可食，故曰“不食”。此托紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，無水禽之穢，又是況泥土乎！故“舊井無禽”矣。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

虞翻曰：食，用也。初下稱泥。巽為木果，無噬嗑食象。下而多泥，故“不食”也。乾為舊，位在陰下，故“舊井無禽，時舍也”。謂時舍于初，非其位也。與乾二同義。

崔覲曰：處井之下，無應于上。則是所用之井不汲，以其其多涂久廢之井，不獲以其時舍。故曰“井泥不食，舊井無禽”。禽，古擒字，禽，猶獲也。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

虞翻曰：巽為谷，為鮒。小鮮也。離為甕。甕瓶毀缺，羸其瓶兇，故“甕敝漏”也。

《象》曰：井谷射鮒，無與也。

崔覲曰：唯得于鮒，無與于人也。井之為道，上汲者也。今與五非應，與初比，則是若谷水不注，唯及于魚，故曰“井谷射鮒”也。甕敝漏者，取其水下注，不汲之義也。

案：魚，陰蟲也。初處井下體，又陰爻，魚之象也。

九三：井渫不食，為我心惻。

荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得據陰，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心惻”。

可用汲，王明，并受其福。

荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下并受其福。

《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

干寶曰：此托殷之公侯。時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微箕之倫也。故曰“井渫不食，為我心惻”。惻，傷掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德來被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。

六四：井甃，無咎。

荀爽曰：坎性下降，嫌于從三。能自修正，以甃輔五。故“無咎”也。

《象》曰：井甃無咎，修井也。

虞翻曰：修，治也。以瓦甓壘井稱甃。坤為上。初之五成籬，離火燒土，為瓦治象。故曰“井甃無咎，修井也”。

九五：井冽，寒泉食。

虞翻曰：泉自下出稱井。周七月，夏之五月，陰氣在下。二已變坎，十一月為寒泉。初二已變，體噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

崔覲曰：冽，清潔也。居中得正，而比于上。則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食于人者也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

虞翻曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收繘也。坎為車，應巽繩，為繘。故“井收勿幕”。有孚謂五坎。坎為孚，故“元吉”也。

《象》曰：元吉在上，大成也。

虞翻曰：謂初二已變，成既濟定，故“大成也”。

干寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。井以養生。政以養德。無覆水泉而不惠民。無蘊典禮而不興教。故曰“井收網幕”。網幕，則教信于民。民服教，則大化成也。