《序卦》曰：豫必有隨也，故受之以隨。

韓康伯曰：順以動者，眾之所隨。

(震下兌上)。隨：元、亨、利、貞，無咎。

虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故“元、享、利、貞，無咎”。

鄭玄曰：震，動也。兌，說也。內(nèi)動之以德，外說之以言，則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，干之以正，則功成而有福，若無此四德，則有兇咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

虞翻曰：否乾上來之坤初，故“剛來而下柔”。動，震，說，兌也。

大亨貞，無咎。

荀爽曰：隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌于有咎。動而得正，故“無咎”。

而天下隨時，

虞翻曰：乾為天，坤為下，震春兌秋。三四之正，坎冬離夏。四時位正，時行則行，故“天下隨時”矣。

隨之時義大矣哉。

蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則內(nèi)動而外說，是動而說隨也。相隨而大亨無咎。得于時也。得時，則天下隨之矣。故曰“隨之時義大矣哉”。

《象》曰：澤中有雷，隨。

《九家易》曰：兌澤震雷，八月之時。雷藏于澤，則天下隨時之象也。

君子以向晦入宴息。

崔元曰：晦者，冥也。雷者，陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之。日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。

侯果曰：坤為晦，乾之上九來入坤初，向晦者也。坤初升兌，兌為休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，動說黎庶，則萬方歸隨也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

《九家易》曰：渝，變也。謂陽來居初，得正為震。震為子，得土之位故曰“官”也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。

《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

鄭玄曰：震為大涂，又為日門。當(dāng)春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時序。賓于四門，四門穆穆。是其義也。

六二：系小子，失丈夫。

虞翻曰：應(yīng)在巽。巽為繩，故稱系。小子謂五，兌為少，故曰“小子”。丈夫謂四，體大過老夫，故稱“丈夫”。承四隔三，故“失丈夫”。三至上，有大過象，故與老婦、士夫同義。體咸象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。

《象》曰：系小子，弗兼與也。

虞翻曰：已系于五，不兼與四也。

六三：系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。

虞翻曰：隨家陰隨陽，三之上無應(yīng)。上系于四，失初小子，故“系丈夫，失小子”艮為居、為求，謂求之正。得位遠應(yīng)，利上承四，故“利居貞”矣。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

王弼曰：雖體下卦，二已據(jù)初，將何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱無應(yīng)，亦欲于已隨之，則得其求矣，故曰：“隨有求，得”也。應(yīng)非其正，以系于人，何可以妄，故“利居貞”也。初處已下，四處已上，故曰“系丈夫，失小子”也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

虞翻曰：謂獲三也，失位相據(jù)，在大過，死象，故“貞兇”。《象》曰：“其義兇矣”。孚謂五。初震為道。三已之正，四變應(yīng)初，得位在離。故“有孚在道，以明，何咎”。《象》曰：“明功也”。

《象》曰：隨有獲，其義兇也。

虞翻曰：死在大過，故“兇也”。

有孚在道，明功也。

虞翻曰：功謂五也。三四之正，離為明，故“明功也”。

九五：孚于嘉吉。

虞翻曰：坎為孚，陽稱嘉，位五正，故“吉”也。

《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。

虞翻曰：凡五言中正，中正皆陽得其正，以此為例矣。

上六：拘系之，乃從維之。

虞翻曰：應(yīng)在艮。艮手為拘，巽為繩，兩系稱維，故“拘系之，乃從維之”。在隨之上，而無所隨，故維之。《象》曰“上窮”。是其義也。

王用亨于西山。

虞翻曰：否乾為王，謂五也。有觀象，故“亨”。兌為西，艮為山，故“王用亨于西山”也。

《象》曰：拘系之，上窮也。

虞翻曰：乘剛無應(yīng)，故“上窮也”。

《序卦》曰：以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

《九家易》曰：子行父事，備物致用，而天下治也。備物致用，立成器以為天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以臨天下，無為而治也。