《序卦》曰：飲食必有訟，故受之以訟也。

鄭玄曰：訟，猶爭也，言飲食之會恒多爭也。

(坎下乾上)。訟：有孚，

干寶曰：訟，離之游魂也。離為戈兵，此天氣將刑殺，圣人將用師之卦也。訟，不親也。兆民未識天命不同之意。

荀爽曰：陽來居二，而孚于初，故曰“訟有孚”矣。

窒惕，中吉，

虞翻曰：遁三之二也。孚謂二。窒，塞止也。惕，懼二也。二失位，故不言貞。遁將成否，則子弒父，臣弒君。三來之二，得中；弒不得行，故“中吉”也。

終兇。

虞翻曰：二失位，終止不變，則入于淵，故“終兇”也。

利見大人，不利涉大川。

侯果曰：大人，謂五也。斷決必中，故“利見”也。訟是陰事，以險涉險，故“不利涉大川”。

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

盧氏曰：險而健者，恒好爭訟也。

訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。

蜀才曰：此本遁卦。

案：二進居三，三降居二，是剛來而得中也。

終兇，訟不可成也。

王肅曰：以訟成功者，終必兇也。

王弼曰：凡不和而訟，無施而可，涉難特甚焉。唯有信而見塞懼者，乃可以得吉也。猶復(fù)不可以終，中乃吉也。不閉其源，使訟不至，雖每不枉，而訟至終竟，此亦兇矣。故雖復(fù)有信，而見塞懼，猶不可以為終，故曰“訟，有孚，窒惕，中吉，終兇”也。無善聽者，雖有其實，何由得明。而令有信塞懼者，得其中吉，必有善聽之主焉。其在二乎？以剛而來，正夫群小，斷不失中，應(yīng)其任矣。

案：夫為訟，善聽之主者，其在五焉。何以明之？案爻辭：九五：訟，元吉。王氏注云：處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直。即《彖》云：利見大人，尚中正，是其義也。九二《象》曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。九二居訟之時，自救不暇。訟既不克，懷懼逃歸，僅得免其終兇禍，豈能為善聽之主哉！年代綿流，師資道喪，恐傳寫字誤，以五為二，后賢當(dāng)審詳之也。

利見大人，尚中正也。

荀爽曰：二與四訟，利見于五。五以中正之道，解其訟也。

不利涉大川，入于淵也。

荀爽曰：陽來居二，坎在下，為淵。

《象》曰：天與水違行，訟。

荀爽曰：天自西轉(zhuǎn)，水自東流，上下違行，成訟之象也。

君子以作事謀始。

虞翻曰：君子謂乾。三來變坤，為作事。坎為謀。乾知大始。故“以作事謀始”。

干寶曰：省民之情，以制作也。武王故先觀兵孟津，蓋以卜天下之心，故曰“作事謀始”也。

初六：不永所事，小有言，終吉。

虞翻曰：永，長也。坤為事，初失位，而為訟始，故“不永所事”也。小有言，謂初四易位成震，言三食舊德，震象半見，故“小有言”。初變得正，故“終吉”也。

《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

盧氏曰：初欲應(yīng)四，而二據(jù)之。蹔爭，事不至永。雖有小訟，訟必辯明，故“終吉”。

九二：不克訟，歸而逋。

虞翻曰：謂與四訟，坎為隱伏，故“逋”乾位剛在上，坎濡失正，故“不克”也。

其邑人三百戶，無眚。

虞翻曰：眚，災(zāi)也，坎為眚，謂二變應(yīng)五。乾為百，坤為戶；三爻，故三百戶。坎化為坤，故“無眚”。

《象》曰：不克訟，歸逋竄也。

荀爽曰：三不克訟，故逋而歸。坤稱邑。二者，邑中之陽人。逋，逃也，謂逃失邑中之陽人。

自下訟上，患至掇也。

荀爽曰：下與上爭，即取患害，如拾掇小物而不失也。坤有三爻，故云“三百戶，無眚”。二者，下體之君。君不爭，則百姓無害也。

六三：食舊德，貞厲，終吉。

虞翻曰：乾為舊德。食謂初。四二已變之正。三動得位，體噬嗑食。四變食乾，故“食舊德”。三變在坎，正危貞厲，得位二，故“終吉”也。

或從王事，無成。

虞翻曰：乾為王。二變否時，坤為事，故“或從王事”。道無成而代有終，故曰“無成”。坤三同義也。

《象》曰：食舊德，從上吉也。

侯果曰：雖失其位，專心應(yīng)上，故能保全舊恩，食舊德者也。處兩剛之間，而皆近不相得。乘二負四，正之危也。剛不能侵，故“終吉”也。

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

虞翻曰：失位，故“不克訟”。渝變也。不克訟，故復(fù)位。變而成巽，巽為命令，故“復(fù)即命渝”。動而得位，故“安貞吉”。謂二已變坤安也。

《象》曰：復(fù)即命渝，安貞吉，不失也。

侯果曰：初既辯明，四訟妄也。訟既不克，當(dāng)反就前理。變其詔命，則安靜貞吉而不失初也。

九五：訟，元吉。《象》曰：訟，元吉，以中正也。

王肅曰：以中正之德，齊乖爭之俗，元吉也。

王弼曰：處得尊位，為訟之主。用其中正，以斷枉直。中則不過，正則不邪，剛則無所溺，公則無所偏。故“訟，元吉”。

上九：或錫之鞶帶，

虞翻曰：錫謂王之錫命。鞶帶，大帶。男子鞶革。初四已易位，三二之正，巽為腰帶，故“鞶帶”。

終朝三拕之。

虞翻曰：位終乾上。二變時，坤為終。離為日，乾為甲。日出甲上。故稱“朝”。應(yīng)在三，三變時，艮為手，故“終朝三拕之”。使變應(yīng)已，則去其鞶帶。體坎乘陽，故象曰“不足敬也”。

侯果曰：褫(拕)，解也。乾為衣、為言，故以訟受服。

荀爽曰：二四爭三，三本下體，取之有緣。或者，疑之辭也。以三錫二，于義疑矣。爭競爭之世，分理未明，故或以錫二。終朝者，君道明。三者，陽成功也。君明道盛，則奪二與四，故曰“終朝三拕之”也。鞶帶，宗廟之服。三應(yīng)于上，上為宗廟。故曰“鞶帶”也。

翟玄曰：上以六三錫下二陽，群剛交爭，得不以讓，故終一朝之間，各一奪之，為三拕。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

虞翻曰：服謂鞶帶。終朝見褫(拕)，乾象毀壞。故“不足敬”。

《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相訟，而得其服，故“不足敬”也。

《序卦》曰：訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。

崔覲曰：因爭必起眾相攻，故受之以師也。