《序卦》曰：緩必有所失，故受之以損。

崔覲曰：宥罪緩死，失之于僥幸，有損于政刑，故言緩必有所失，故受之以損者也。

(兌下艮上)。損：有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

鄭玄曰：艮為山，兌為澤。互體坤，坤為地。山在地上，澤在地下，澤以自損增山之高也。猶諸侯損其國之富以貢獻(xiàn)于天子，故謂之損矣。

有孚。無吉，無咎。可貞，利有攸往。

虞翻曰：泰初之上，損下益上，以據(jù)二陰，故“有孚，元吉，無咎”。艮男居上，兌女在下，男女位正，故“可貞利有攸往”矣。

曷之用？二簋可用享。

崔覲曰：曷，何也。言其道上行，將何所用，可用二簋而享也。以喻損下益上，惟有乎心，何必竭于不足而補(bǔ)有余者也。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行。

蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六，下處乾三。乾之九三，上升坤六。損下益上者也。陽德上行，故曰“其道上行”矣。

損而有孚，

荀爽曰：謂損乾之三居上。孚，二陰也。

元吉，無咎。

荀爽曰：居上據(jù)陰，故“元吉，無咎”，以未得位，嫌于咎也。

可貞。

荀爽曰：少男在上，少女雖年尚幼，必當(dāng)相承，故曰“可貞”。

利有攸往。

荀爽曰：謂陽利往居上。損者，損下益上，故利往居上。

曷之用？二簋可用享。

荀爽曰：二簋，謂上體二陰也。上為宗廟。簋者，宗廟之器，故可享獻(xiàn)也。

二簋應(yīng)有時。

虞翻曰：時謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。謂春秋祭祀，以時思之。艮為時，震為應(yīng)，故“應(yīng)有時”也。

損剛益柔有時。

虞翻曰：謂冬夏也。二五已易成益。坤為柔。謂損。益上之三成既濟(jì)，坎冬離夏。故“損剛益柔有時”。

損益盈虛，與時偕行。

虞翻曰：乾為盈，坤為虛，損剛益柔，故“損益盈虛”。謂泰初之上，損二之五，益上之三，變通趨時，故“與時偕行”。

《象》曰：山下有澤，損。君子以征忿窒欲。

虞翻曰：君子，泰乾。乾陽剛武，為忿。坤陰吝嗇，為欲。損乾之初成兌說，故“征忿”。初上據(jù)坤，艮為止，故“窒欲也”。

初九：祀事遄往，無咎，酌損之。

虞翻曰：祀，祭祀。坤為事，謂二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正無咎，已得之應(yīng)，故“遄往無咎酌損之”。《象》曰“上合志也”。祀，舊作巳也。

《象》曰：祀事遄往，上合志也。

虞翻曰：終成既濟(jì)，謂二上合志于五也。

九二：利貞，征兇，弗損益之。

虞翻曰：失位當(dāng)之正，故“利貞”。征，行也。震為征，失正毀折，故“不征”。之五則兇，二之五成益，小損大益，故“弗損益之”矣。

《象》曰：九二利貞，中以為志也。

虞翻曰：動體離中，故“為志也”。

六三：三人行，則損一人。

虞翻曰：泰乾三爻，為三人；震為行，故“三人行”。損初之上，故“則損一人”。

一人行，則得其友。

虞翻曰：一人謂泰初之上，損剛益柔，故“一人行”。兌為友，初之上，據(jù)坤應(yīng)兌，故“則得其友”。言致一也。

《象》曰：一人行，三則疑也。

虞翻曰：坎為疑，上益三成坎，故“三則疑”。荀爽曰：一陽在上，則教令行。三陽在下，則民眾疑也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

虞翻曰：四，謂二也。四得位，遠(yuǎn)應(yīng)初。二疾上五，已得承之。謂二之五，三上復(fù)。坎為疾也。陽在五稱喜。故“損其疾，使遄有喜”。二上體觀，得正承五，故“無咎”矣。

《象》曰：損其疾，亦可喜也。

蜀才曰：四當(dāng)承上，而有初應(yīng)，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜損去其初，使上遄喜。

虞翻曰：二上之五，體大觀象，故“可喜也”。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

虞翻曰：謂二五已變成益，故“或益之”。坤數(shù)十，兌為朋，三上失位，三動離為龜。十謂神靈攝寶文、筮山澤水火之龜也。故“十朋之龜”。三上易位，成既濟(jì)，故“弗克違，元吉”矣。

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

侯果曰：內(nèi)柔外剛，龜之象也。又體兌艮，互有坤震。兌為澤龜，艮為山龜，坤為地龜，震為木龜，坤數(shù)又十，故曰“十朋”。朋，類也。六五處尊，損已奉上。人謀允葉，龜墨不違。故能延上九之佑，而來十朋之益。所以大吉也。崔覲曰：或之者，疑之也。故用元龜。價值二十大貝，龜之最神貴者。以決之，不能違其益之義。故獲元吉。雙貝曰朋也。

上九：弗損益之，無咎，貞吉。

虞翻曰：損上益三也。上失正，之三得位，故“弗損益之，無咎，貞吉”。動成既濟(jì)，故“大得志”。

利有攸往，得臣無家。

虞翻曰：謂三往之上，故“利有攸往”。二五已動成益，坤為臣。三變據(jù)坤，成家人，故曰“得臣”。動而應(yīng)三，成既濟(jì)，則家人壞，故曰“無家”。

王肅曰：處損之極，損極則益，故曰“弗損益之”。非無咎也。為下所益，故“無咎”。據(jù)五應(yīng)三，三陰上附，外內(nèi)相應(yīng)，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。剛陽居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣則萬方一軌，故“無家”也。

《象》曰：弗損益之，大得志也。

虞翻曰：謂二五已變，上下益三，成既濟(jì)定。離坎體正，故“大得志”。