《序卦》曰：決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

崔覲曰：“君子夬夬，獨行遇雨”，故言“決必有遇”也。

(巽下乾上)。姤：姤，女壯，

虞翻曰：消卦也，與復旁通。巽，長女；女壯，傷也。陰傷陽，柔消剛，故“女壯”也。

勿用取女。

虞翻曰：陰息剝陽，以柔變剛，故“勿用娶女，不可與長”也。

《彖》曰：姤，遇也。柔遇剛也。勿用娶女，

鄭玄曰：姤，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之“姤”。女壯如是，壯健以淫，故不可娶。婦人以婉娩為其德也。

不可與長也。

王肅曰：女不可娶，以其不正，不可與長久也。

天地相遇，品物咸章也。

荀爽曰：謂乾成于巽，而舍于離。坤出于離，與乾相遇，南方夏位，萬物章明也。

《九家易》曰：謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，轉舍于離，萬物皆盛大。從離出，與乾相遇，故言天地遇也。

剛遇中正，天下大行也。

翟元曰：剛謂九五。遇中處正，教化大行于天下也。

姤之時義大矣哉。

陸績曰：天地相遇，萬物亦然，故其義大也。

《象》曰：天下有風，姤。

翟元曰：天下有風，風無不周布，故君以施令告化四方之民矣。

后以施命誥四方。

虞翻曰：后繼體之君。姤陰在下，故稱“后”。與泰稱后同義也。乾為施，巽為命，為誥。復震二月，東方；姤五月，南方；巽八月，西方；復十一月，北方；皆總在初，故以誥四方也。孔子行夏之時，經(jīng)用周家之月，夫子傳《彖》、《象》以下，皆用夏家月。是故夏為十一月，姤為五月矣。

初六：系于金柅，貞吉。

虞翻曰：柅，謂二也。巽為繩。故“系柅”。乾為金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“貞吉”矣。

有攸往，見兇。

《九家易》曰：絲系于柅，猶女系男，故以喻初宜系二也。若能專心順二，則吉，故曰“貞吉”。今既為二所據(jù)，不可往應四，往則有兇故曰“有攸往，見兇”也。

羸豕孚蹄遯。

虞翻曰：以陰消陽。往謂成坤。遯，子弒父；否，臣弒君。夬時三動，離為見。故“有攸往，見兇”矣。三夬之四。在夬，動而體坎，坎為豕，為孚，巽繩操之，故稱“羸”也。巽為舞，為進退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五陽，如豕蹢躅也。

宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽為股，又為進退。股而進退，則蹄遯也。初應于四，為二所據(jù)，不得從應，故不安矣。體巽為風，動搖之貌也。

《象》曰：系于金柅，柔道牽也。

虞翻曰：陰道柔，巽為繩，牽于二也。

九二：包有魚，無咎，不利賓。

虞翻曰：巽為白茅，在中稱包。《詩》云：白茅包之。魚謂初陰，巽為魚；二雖失位，陰陽相承。故“包有魚，無咎”。賓謂四。乾尊稱賓。二據(jù)四應，故“不利賓”。或以包為庖廚也。

《象》曰：包有魚，義不及賓也。

王弼曰：初陰而窮下，故稱魚也。不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。初自樂來，應已之廚，非為犯應，故“無咎”也。擅人之物，以為已惠，義所不為，故“不及賓”。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

虞翻曰：夬時動之坎，為臀。艮為膚。二折艮體，故“臀無膚”。復震為行，其象不正，故“其行趑趄”。三得正位，雖則危厲，故“無大咎”矣。

案：巽為股，三居上，臀也。爻非柔，無膚，行趑趄也。

《象》曰：其行次且，行未牽也。

虞翻曰：在夬失位，故牽羊。在姤得正，故“未牽也”。

九四：包無魚，起兇。

王弼曰：二有其魚，四故失之也。無民而動，失應而作，是以兇矣。

《象》曰：無魚之兇，遠民也。

崔覲曰：雖與初應，而失其位。二有其魚，而賓不及。若起于競，涉遠行難，終不遂心。故曰“無魚之兇，遠民也”。謂初六矣。

九五：以杞苞瓜，含章，

虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽為杞、為苞。乾圓稱瓜。故“以杞包瓜”矣。含章，謂五也。五欲使初四易位，以陰含陽，已得乘之，故曰“含章”。初之四，體兌口，故稱“含”也。

干寶曰：初二體巽，為草木。二又為田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。

有隕自天。

虞翻曰：隕，落也。乾為天，謂四隕之初，初上承五，故“有隕自天”矣。

《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

虞翻曰：巽為命也。欲初之四承已，故“不舍命”矣。

上九：姤其角，吝，無咎。

虞翻曰：乾為首，位在首上，故稱“角”。動而得正，故“無咎”。

《象》曰：姤其角，上窮吝也。

王弼曰：進之于極，無所復遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。進而無遇，獨恨而已，不與物牽，故曰“上窮吝也。”