【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十八》
【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十八》
?【坎下巽上】
渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。
渙，散也，離也。其象則風(fēng)行水上，其卦變則本以九四之剛來為九二而成坎，故曰剛來。六二之柔往為六四而成巽，故曰柔得位乎外。一剛一柔，皆有亨之象。剛來得中，故不陷於坎險，故曰不窮。不窮者，亨之道，窮則非道矣。柔得位順承九五，隂陽相親，有上同之象，故曰上同。上同者，亨之道也。不和同，則離散非道矣。大抵得乎道者，無所往而不亨；失乎道者，無所往而能亨。假，大也。惟王者大其有廟之道。廟必有尊也，必有親也，慈愛恭敬之心也。慈愛恭敬，人心之所同有也。上者行其恭敬慈愛之心於上，舉而措之天下，則舉天下慈愛恭敬之心無不觀感於下，是為大其有廟之道。夫人心之所以離散者，由其上無慈愛恭敬之心，是以下亦無慈愛恭敬之心而為離也。有王者作，綏之斯來，動之斯和，必可以中天下而定四海之民也，故曰王乃在中，明非王者則不能宅中也。王者即此有廟之道而推之，可以涉大川，濟大險。曰乘木有功者，取象乘木，惟以明濟險有道而已。濟險之道非他也，大其有廟之道而已。大其有廟之道非他也，即慈愛恭敬之心，乃人之本心，乃天下同然之心，此心即道心。道心者，無所不通之心，以之脩身則身脩，以之齊家則家齊，以之治國則國治，以之平天下則天下平，以之濟大險則無所不濟。此心人之所自有，人所自存，而有昏有明，有濟有不濟者，何也？惟民生厚，因物有遷，意動則昏，不動乎意則道心無體，自明自神，自正自中，自無所不通，自無所不濟。不學(xué)而能，是謂良能；不慮而知，是謂良知。此假有廟之道也，此乘木之道也。彼謂假有廟自有一道，乘木自有一道者，何以能感動天下同然之心？何以能使自西自東，自南自北，無思不服？此非智術(shù)之所能致也。
象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。
風(fēng)行水上，渙散之象。享帝立廟，即王假有廟之道，於卦彖已詳釋其義，此則其事也。恭敬慈愛之心，必達於事，則為享帝，為立廟，此始舉二事以發(fā)其端爾，非謂止此二事，足以定天下之渙散。孝經(jīng)曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。凡慈愛恭敬，有一失焉，即失人心。王心之誠愛誠敬，雖已自足達之，深入乎民之心，又著之於禮樂、政事、聲名、文物，則觀感亦深，動化益敏。夫所以合天下離散之心者，在此而已。而或者求諸權(quán)術(shù)，良可鄙笑。其有以力假仁，僅足小濟，岌岌危懼，禍亂繼作，安得不去彼取此？
初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。
時方離散，不可出而仕也。拯壯馬而亟遯，則吉矣。象曰：初六之吉，順也者，以初六未得位，又渙散之始，難未成，則早遯為順為宜也。
九二：渙奔其杌，悔亡。象曰：渙奔其杌，得願也。
渙散之時，而九二稍得位出，非其時也，渙離其所而奔。
楊氏易傳卷十八
