【周易上經】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷五》

?【坤下坎上】

比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以則中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

比即吉。何以知比之即吉也？比，輔也。人相比輔，何為乎不吉？下情順從，何為乎不吉？比道常謹其初，原初也。筮者精誠而求之其初，竭誠而求元善永正之主而比之，則他日必無怨咎。不正而求，不可親也，未有不正而禍不及之者。元永貞之德，剛中之德也。剛足以立，物莫之遷，中無所偏，靜正不動，非元善乎？元，大也，非大乎？中正如此，非貞乎？夫惟以人欲為正，故莫能永茲正也，非作於入欲。靜正無我，物莫遷動，有不永乎？有元永正之德，則不寧者皆以方來，自東自西，自南自北，無不咸來，其獨後而不服者兇矣。神之所共惡，彼有道而我不服之，是違道也；衆(zhòng)咸服乎彼而我獨不服，是違衆(zhòng)也。違衆(zhòng)反道，是謂之道窮。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

水由地中行，則各得其所；水在地上，則散漫無統(tǒng)。先王雖聖智，不能以一人兼治四海之民，故必屬而理之，萬國於是乎建。是王者親比諸侯，侯各親比其民，民各附其所統(tǒng)屬矣。後世之郡縣，亦古之萬國，惟不擇賢久任，故治茍且，民失其安，風俗益壞，藩籬不固，遵易道而行，無一夫不被堯舜之澤矣。自占先已建萬國，故稱先王。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

天下萬事，惟初心為正，相比之道亦然。人心未始不正，人心未始不忠信，則此忠信之心未始不明。貞其初發(fā)，自然忠信。忠信謂之有孚，即此初心孚信而比之，自無不明，必無咎。茍不自其初心轉而遷之，委曲不直，則不忠不信，以此比人，安能免咎怨尤？信矣！有孚比之無咎，此言其大畧也。有能即此初心之孚，純一無間，無少虧闕，如盈缶然，則不止於無咎而已。終來有他吉，雖不可預定其為何吉，而其必致吉也昭昭矣。即初可以占終，即本可以知末，道在邇，即此未起意。象之初正而無失，雖聖人之道，無能外此，其吉可勝言哉！象曰：比之初六，有他吉也。惟初有之，失其初則否。

六二：比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。

人情多比近而違遠，近未必正，不可以其近而加親。正雖在遠，不可以其遠而不親。孔子曰：愛衆(zhòng)而親仁。所親比者，不可不於正。六比近皆隂邪，不可與比。二居中，中正之人也。中正之人不與隂邪合，近舍隂邪，內心自上親。於九五自比於貞正，故吉。人心自明，逐外則昏。乾曰自強，謙曰自牧，復曰自知，頤曰自養(yǎng)，晉曰自昭明德，比曰不自失，皆所以明人心之自靈自明也。二居內卦之中，故有內象，上卦亦曰外卦，下卦亦曰內卦。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

六三所比，上下皆隂，隂為小人，陽為君子，故有比之匪人之象。象曰：比之匪人，不亦傷乎？豈有親比非其人，而不及於禍者乎？親正人必吉，親匪人必兇，此萬古不易之道。象辭要其終而言之，知其必傷也。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比其賢，以從上也。

四與初同類，今不應乎初，而外比乎九五之賢貞也，故吉。夫天下之道，惟其正而已矣。由乎正者吉，失乎正者兇。舍其私黨，從乎公正，易之道也。上明其惟九五也，五居四上。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誠，上使中也。

人羣處於天地之間，勢不容不相比，彼此之相比，上下之相比，皆為有道焉。九五為比主顯著，相比之道如何而顯之也？君臣也，父子也，長幼也，夫婦也，朋友之交也，此其大倫也。而其顯比之道不可勝窮，不可勝言，一言以蔽之，曰中正而已矣。凡中正之道，皆相比之道也。有一不於中正，人心即離，即失其心，而九五又得尊位以行之，此其所以能顯比也。王用三面驅禽，闕其一面，順我者取之，逆我者舍之，前禽雖失，不彊取也。止於三驅，不敢強人之必我從也。中正之道固人心之所同，其有姦宄頗僻，不比於我亦不彊，亦中正之道也。禹征有苖，因伯益至諴感神之言而遽班師，失前禽也。卒之七旬，有苖格者，中正之道自足以感之也。致邑人初不待諄諄誡諭而自化於中正之道者，上之人行中正之道，自能使邑人中正也。中即正，上已言中正，此省文也。中與正皆道之異名，言中亦可，言正亦可，并言中正亦可，隨宜而言，

上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

由初而比之，其比也誠。比不於其初，及終而始求比，不忠不信，人所不與，兇之道也。首，初也。有始則有終，無始何以能終？故曰無所終也。卦已言後夫兇，彖又明之，此又言之者，比之無首，實人道之大禍。占筮觀六爻之變，故上六復發(fā)此義。