【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十二》

?【離下坤上】

明夷。利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

夷，傷也。明德見傷，夷之卦也。上坤下離，明入地中，是為明夷。內(nèi)雖文明，外則柔順，以蒙大難，文王以之。知文王之蒙難而已，不知即大易之道也。明夷之時(shí)，利於克艱而不失貞正，悔其明謹(jǐn)而不敢發(fā)也。惟尚乎艱，不言乎退，義有未可去者，居乎內(nèi)難之中，其志常正，箕子以之。人知箕子居難而已，不知即大易之道也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

蒞衆(zhòng)之道，當(dāng)隱晦己德，詢謀從衆(zhòng)。唯其中不失其明，是非賢否不可亂，蒞衆(zhòng)之道也，非明夷之道也。而聖人乃云者，所以明不一之義也。明入地中，亦有用晦而明之義也。其義不同，其為大易之道無二也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

明德見傷，引而去也。垂其翼，隱其去跡，使不見其飛也。居內(nèi)難之中而遽去，不可速也。三日不食，義當(dāng)速也，故曰義不食也。君子初未嘗置己意於其間，茍彰彰然著其引去之跡，是謂有攸往，是謂不垂其翼，主人將有言矣。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

夷于左股，言傷不至甚，左不如右，力尚全，右股可以行也。居內(nèi)難之中，引去宜速，左股既傷，用拯壯馬以佐其速，則吉。六二之所以雖傷而不甚，不失其吉者，順以則也，不失其道也。凡二、五多有得道之象，道心行乎患難之中，其行其止，其久其速，自不失其則，自柔順而不忤。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

大抵內(nèi)卦之極多有變，明德之見夷傷，今乃變而南狩。南者，亨通之地。離，南方之卦，得其大首。湯武之得桀紂也，舊染汗俗，不可疾貞。故周之治商，頑民知其深染，不可速化，寛以教之，歷三紀(jì)而始變。象曰：南狩之志乃大得者，不在乎位也，在乎道也。道可以大行於天下矣，此聖人之志也，此聖人之大得也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

坤為腹，四隂邪不中正，有入左腹之象。九三奇畫為阻，有門庭之象。明德遭夷傷而退，至四已出門庭而在外卦矣。夫其傷明德者，小人也。而小人之徒如六四者，乃致其巧，乃深入明夷之左腹，深得其心。彼明德者多醇正，往往雖已遭出逐，未悟其奸，往往多墮其計(jì)中而不知，曰獲心意，言其入之巧也。

六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。箕子居大臣之位，故有六五之象。箕子不死，又不去，居難而不失其貞。居難而失其貞者，畏難，故曰明不可息也。一息則入於不正矣。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

上六，坤卦之極，有後入于地之象，故聖人發(fā)此義。初明後晦，亦明夷之變類之也。惟聖罔念作狂，禹戒舜以無若丹朱傲，舜告禹以惟精惟一。益曰：儆戒無虞。

又曰：無怠無荒。凡是深知聖狂之分，其端甚微。禹告舜曰：安汝止。舜告禹曰：惟精惟一。此心常安，則常無所不照。一不安于止，微動(dòng)其意，則如雲(yún)氣忽與日月昏晦。古人所以兢兢業(yè)業(yè)者以此。