【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十五》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

上坤下巽，木從地中而升，故有升象。然而柔升於上，柔非能升者，得時(shí)故升爾。其所以元亨者，何由而致之也？巽而不忤，順而無違，剛而不懾屈，中而無偏倚，人心咸應(yīng)，合此五者，是以大亨。元，大也。道之見於升者，有此五者之名，名雖五而實(shí)一也。道心無我，中虛無體，自然於物無忤，自然於理無違。無我無體，則安得而懾屈？何思何慮，則安有所偏倚？無毫髮之私，無一之不善，則自然感應(yīng)矣，是以大亨。大人者，道之所在也，是故用見大人。見大人則亨矣，勿庸憂卹也。道之所在，亨利隨之。見大人則有慶，澤之所及者廣也。不見大人，則道何由而行？南者，離明之方。征，往也。就明則吉。慮人妄有所依，而非明哲，實(shí)非大人，故又曰南征則吉。不然，則亦未保其吉也。所往就者果明，則志斯行矣。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

孔子曰：據(jù)於德。德，得也，實(shí)得於道也。非言語之所及，非思慮之所通，故中庸曰：茍不至德，至道不凝焉。夫道一而已矣，豈有道德之異哉？人心有昏之間，故聖賢立言，辨析其所以異。自古昔以來，崇道者紛紛，而得道者千無一，萬無一。學(xué)者以思慮之所到為道，以言語之所及為道，則安能無所不通，變化無窮哉？據(jù)之為言，非若有若無，惚恍之間也，實(shí)有而實(shí)可據(jù)也。惟其未嘗思而思也，未嘗為而為也，蒙以養(yǎng)，正養(yǎng)此也。順是而養(yǎng)之，自漸至於高大，不可揠苗也。揠苗者，是無妄之疾而施藥也，愈益其疾戾，惟蒙可以養(yǎng)之。蒙者，文王之不識(shí)不知也，孔子之無知也。善養(yǎng)德者，莫善於此。道雖洞明，質(zhì)有故習(xí)，故習(xí)難於頓釋也。順而養(yǎng)之，意態(tài)不作，則本德自明自神，自無不善，自高大矣。本無高，因人之卑陋而名其不卑陋者之為高；本無大，因人之小狹而名其不小狹者之為大。曰順曰積，皆設(shè)為之辭，自得自信者自知之。彼未有德者，往往徇名失義，徇名失實(shí)，是謂章句儒。

初六：允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。

初在下，不可以遽升，必待在上信之而後可升。允者，信之至也，故大吉。

九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

是爻與初六允升之義亦同，與萃二之辭又同，何聖人重復(fù)致意若此？斯義臣下之所急，人之躁於進(jìn)者多，故聖人復(fù)發(fā)其象，以不待上之見爭而冒進(jìn)已。說者往往而是，故象曰有喜也。明夫九二之能待上之見孚乃用禴，殊為難得可喜也，知其不能待者多也。禴通誠於上也，禴祭物薄而誠至，待孚而用禴者，易之道也。不待見孚而冒進(jìn)者，失易之道也。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。

凡卦之奇盡在前，多有阻遏之象。今九三之前盡耦晝，無所阻遏，故有升虛邑之象，又曰無所疑也。凡升而一無所疑阻者，謂之升虛邑。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

此文王之象也。或謂周公作爻辭者，於是知其指文王也。文王之位幾於五矣，三分天下，其二已歸心矣，而文王就順事之德，六與四皆隂，有柔順之象也。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

六五之升，貞正斯吉。貞正之吉，如升階然。升階，以禮而升也，舜、禹是也。其有不幸而為湯、武之權(quán)，豈聖人之本志哉？大不得已也。故湯使伊尹五就桀覲，其或可轉(zhuǎn)也，卒不可轉(zhuǎn)，天命伐之，不得已而奉天。故聖人如舜、禹之以禮而升，而後為大得志。大得志者，出民於塗炭之中，以斯道而覺之，此心天地之心也。

上六，冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

冥升者，亦不知其所以然而升也。貪進(jìn)不已者，冒昧而升，則大禍也，何利之有？所利者，獨(dú)利於不息之貞。冥升正道，不息悠久，蒙以養(yǎng)正，乃作聖之功。孔子既曰發(fā)憤忘食，可謂不息矣，而又曰吾有知乎哉？無知也。然則孔子之不息，未嘗有知，知?jiǎng)t動(dòng)於思慮，動(dòng)於思慮則息矣，非進(jìn)德也。又曰忠信所以進(jìn)德也，忠信非思慮，如斯而已矣。如斯而已，何思何慮？心慮一作，即有穿鑿，即失忠信。文王不識(shí)不知，順帝之則者，冥升之貞也。顔子三月不違者，冥升之貞也。其餘月至者，一月之冥升也；日至者，一日之冥升也。自一日、一月、三月之外，不能無違者，意微動(dòng)故也，未精未熟故也。熟則意不復(fù)作，如孔子之皜皜矣。象曰：消不富者消則虛。不富者，不實(shí)也。不實(shí)而虛者，非意之也。人心無體，無體則何所有？未始不虛也。意動(dòng)故不虛，此虛明無體，本無進(jìn)退，因故習(xí)積久，故蒙養(yǎng)以漸消其習(xí)氣。其間有惰者，故以不惰者為不息。非思亦非為，有思有為，皆息皆惰。孔子止以顔子為好學(xué)，餘月至、日至者亦不與，罪其惰也。故曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。不息之貞，仁也。