【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷五》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履之為言行也。人行乎世，得其道則無(wú)往不利，失其道則無(wú)往而利，得其道則履虎尾不咥人也。不得其道，雖履平地，猶傷其足。履之道，何道也？柔而已。世之言柔者多矣，而能柔者寡。何為乎寡也？有己私焉，立我於中，不能柔也。雖知柔為善而行之，及物觸之，己私突發(fā)，柔變而為剛矣。夫天下之難制者，唯剛而柔履之，唯得道者為能柔也。以一卦觀之，則六三以一隂柔而五陽(yáng)咸應(yīng)，柔履剛之象也。以上下卦觀之，兌說(shuō)而應(yīng)上之乾剛，履虎尾不咥人象也。和說(shuō)亦柔道也，履乾剛而不見(jiàn)咥傷，亦可謂妙矣，可謂亨矣。乃一本乎和柔，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。天下莫柔弱於水，而反堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。又莫柔乎風(fēng)，風(fēng)無(wú)形而發(fā)大屋，折大木，柔之卒勝其剛?cè)绱恕Ｊ煊^天下萬(wàn)事，唯柔為勝。若夫用剛，則必中而無(wú)所偏倚，必正而不入於邪。又復(fù)帝位君體則為宜，斯能無(wú)疚病，唯光明者乃能之。光明者，內(nèi)心光明，是為道心，是為聰明睿智。然則用剛之難如此。雖然，夫道一而已矣。道心無(wú)體，本無(wú)剛?cè)帷＜创吮居袩o(wú)體之心而行之，而旁觀者自曰柔曰剛，是謂不識(shí)不知，順帝之則。無(wú)體無(wú)方，神不可測(cè)。剛?cè)岙惷涞绖t一。得其一者，自無(wú)不宜。如日月之光，無(wú)所思為，而萬(wàn)物畢照。道心光明，不動(dòng)乎意，知柔知?jiǎng)偂Ｋ垂馓熘拢耐豕⒐忪渡舷拢?strong>《易》曰光大，曰明，曰輝光，曰君子之光，詩(shī)曰昭明有融，皆所以發(fā)明大道。此唯道心內(nèi)明者自覺(jué)自信，未覺(jué)者必疑，通者自知。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

人之行，皆欲前進(jìn)，其能靜退者有幾？聖人於是發(fā)上天下澤之象，發(fā)辨上下定民志之道。上下有章，貴賤有等，天秩之?dāng)⒁病Ｖ缕浔嫜桑股险甙察渡希抡甙察断拢瑒t民志定矣。彼老氏謂禮為忠信之薄，亂之首，則安能治天下國(guó)家？老氏窺本見(jiàn)根，不覩枝葉，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富，習(xí)乎道家之學(xué)，未學(xué)乎易者也。孔子大聖，猶曰：五十而後學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)。易道之未易遽學(xué)如此。蓋天下之變化無(wú)窮，情偽萬(wàn)狀，而欲動(dòng)中機(jī)會(huì)，變化云為，無(wú)非典禮，誠(chéng)非一於清虛淨(jìng)寂者之所能盡識(shí)也。樓尚書(shū)曰：地在下矣，澤又下於地，故天下之最下者莫如澤。

初九：素履，往無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

素履，貧賤之所履也。以素履往，由貧賤而行，不願(yuàn)乎其外，故曰獨(dú)行願(yuàn)也。此得乎易之道也。人心即大易之道，自神自明，私欲蔽之，始昏始亂。獨(dú)行願(yuàn)者，自行其心也。孔子曰：心之精神是謂聖。深明此心之即道也。明此心者，自寂然，自變化，自無(wú)外慕。素有質(zhì)義，有本義。人無(wú)生而貴者，則其本初固在下也，固未有華飾也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二居中為道，於是乎明履道。人行乎世道甚坦坦，無(wú)疑無(wú)阻，而人自亂者，因物有遷，作好作惡，自昏自亂，胷中擾擾矣，豈能幽哉？幽人貞吉，幽人之心無(wú)以異於擾擾者之心。心自無(wú)體，自清明，自寂然不動(dòng)，視聼言動(dòng)心思皆其變化。彼昏者自不明，自擾擾，自為繆亂爾。幽人不昏，故中不自亂。不自亂由已，非外取其道也。其曰貞者正也，正者道之異名，又足以明非小人無(wú)忌憚之中庸也。彼無(wú)忌憚之中庸，晉人近之矣。晉人不能自明貞正之旨，故入於無(wú)忌憚。孔子七十而從心所欲不踰矩，幽人之貞也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

六三以隂闇小弱之資，而居下卦之上，才德不足以當(dāng)位，而強(qiáng)有為焉。是眇而視，實(shí)不足以有明；跛而履，實(shí)不足以有行。不量力妄進(jìn)如此，是履虎尾，其致咥人之兇也可必。雖然，使武人用此以為于大君，則不為兇。何則？戰(zhàn)陣必勇已，質(zhì)雖不堪，奮而進(jìn)，乃合正道。大君，天子也。征伐當(dāng)自天子出，武人用之則正，他人用之則非，是謂變易之道。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

九四居近君之位，而體剛焉，履虎尾之象也。而四有柔之象也，有能懼愬愬之象，故終吉。愬愬非志也，終吉?jiǎng)t志行矣。大扺天下之理，欲者不得，不欲者得。六三欲志行，故不得志行；九四志不行，故終於志行。六三柔而好剛，九四剛而能柔，此吉兇之所以相反。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

君體雖剛，而有用剛之道。乾曰用九，言其必有以用。夫九不可為九所用，用九，用剛也。徒以居崇高之位，為勢(shì)位所轉(zhuǎn)移，謂天下莫已，若與奪自我，威福自我，自用自專，以夬決為履，雖不失正，危厲也。以堯、舜大聖而舍已從人，以神禹而拜昌言，茍胸中未能洞然無(wú)我，必偏必蔽，而況於夬決為履乎？此無(wú)他，以位為已之位，正當(dāng)其位，故不虛也，豈中正光明之道邪？黃屋非堯心，舜視棄天下如敝屣，禹有天下而不與，豈以位為已有

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

上九爻兇吉未定，故聖人發(fā)其義曰：視其所履而考吉兇之祥，則其能旋反者獲元吉。上九應(yīng)六三，亦有旋反之象，但乾體居上，未必果能旋反。何謂旋？人心遂遂乎外，惟能旋者則復(fù)此心矣，豈不大哉！孔子曰：心之精神是謂聖。孟子曰：仁，人心也。某自弱冠而閴先訓(xùn)，啓道德之端，自是靜思力索者十餘年。至三十有二而聞象山先生之言，忽省此心之清明，神用變化，不可度思，始信此心之即道。深念人多外馳，不一反觀，一反觀忽識(shí)此心，即道在我矣。象曰元吉在上，有大慶者，蓋謂上者履之極盛，居卦之外，擾擾萬(wàn)物，不勝其多。今也能於極上擾擾之中，而自得旋反之妙。舜禹有天下，勞勤萬(wàn)物，而曰不與焉者，在上而旋也。孔子十五志學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，而曰吾有知乎哉？無(wú)知也，是在上而旋也。是旋非心思之所及，非上行之可到，非進(jìn)退之可言，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，豈小者之道哉！故象曰元吉在上，大有慶也。

楊氏易傳卷五