[易經(jīng)十翼]坤卦文言傳–[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷二》

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

坤之爲(wèi)言，乃道之至順之名，非乾自有乾之道，坤自有坤之道，非六十四卦各自有其道也。一道而殊名，故六十四卦卦卦皆妙，卦卦皆易。惟其該易之道，故有柔有剛，不偏於一隅，至靜而無(wú)所爲(wèi)，而其德方而不可轉(zhuǎn)易也。有時(shí)乎動(dòng)，動(dòng)而莫禦，其剛可驗(yàn)；厚重疑止，不可轉(zhuǎn)移，其方可驗(yàn)。曉愚喻昏，始止此証，亦猶謙

彖曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。智者通達(dá)乾坤一道，雖於坤曰剛健中正，純粹精也，亦無(wú)不可，何必指事爲(wèi)驗(yàn)？乾坤之道，爲(wèi)臣爲(wèi)妻，不得此至柔動(dòng)剛、至靜德方之道，則爲(wèi)臣不盡忠，爲(wèi)妻不盡正。道心無(wú)體，無(wú)體可執(zhí)，非至柔乎？立己私焉，則不柔矣。有體之柔，柔則不剛；無(wú)體之剛，剛不可屈，義不可奪，非動(dòng)剛乎？有體之靜，未爲(wèi)至靜，暫靜復(fù)動(dòng)。無(wú)體之靜，斯?fàn)?wèi)至靜，真不動(dòng)矣。有體之方，亦可揺動(dòng)。無(wú)體之方，不可揺也，眞爲(wèi)方矣。道心無(wú)體，隨體而著，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎！承天而時(shí)行，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物未生，乃含藏於坤道之中。萬(wàn)物既生，非離於坤也，萬(wàn)物乃坤之化。物者坤之物，萬(wàn)者坤之萬(wàn)也。坤之順即乾之健，坤之承天即乾之統(tǒng)天。坤之生物於春，長(zhǎng)物於夏，成物於秋，藏物於冬，時(shí)行也；即乾之生、物之長(zhǎng)、物之成、物之藏、物之時(shí)行也。名殊，形殊，隂陽(yáng)之氣殊而實(shí)一也。惟其實(shí)一，故陽(yáng)氣發(fā)於地，而雪霜降於天。故曰：天地之道，其爲(wèi)物不二，故其生物不測(cè)。

又曰：道並行而不相悖，譬猶人之目視、耳聽、手執(zhí)、足行、心思而一人也。茍惟不知一，不惟不知乾，亦不知坤。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

人性至善，無(wú)不善者。孩提之童，無(wú)不知愛其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄。乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；其見賓客，孰不舉手致敬？人性之善，於此著驗(yàn)。然而亦有所謂天惡者，何也？其端甚微，始於一念之作爾。禹曰：安汝止，惟幾惟康。臯陶曰：一日二日萬(wàn)幾。幾者，動(dòng)之微；心，動(dòng)之始也。心實(shí)無(wú)體，常安常止。安止而動(dòng)，其幾必康；不安止而動(dòng)，其幾不詳。不安止之動(dòng)，如水撓濁，不復(fù)清明，爲(wèi)昏爲(wèi)擾，順流而下，遂至於惡積而不可掩，罪大而不可解。然則安得不辨之於早？早者，未動(dòng)之初也。未動(dòng)則自清自明，自安自止，無(wú)體而發(fā)光，至虛而用神。臯陶之所謂兢兢業(yè)業(yè)，孔子之所以發(fā)憤忘食，顔子之所謂好學(xué)，皆所以蒙養(yǎng)保護(hù)乎此，而非思慮之所及也。其次則不遠(yuǎn)復(fù)，又次則牽復(fù)，亦危矣。頻復(fù)大危，亦聖賢之所誡。不克頻復(fù)，代日而放，堅(jiān)氷至矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

爻辭曰：直本無(wú)虧欠。聖人慮學(xué)者直心以往，率意而行，爲(wèi)無(wú)忌憚之中庸，故曰：直其正也，則不入於邪。非直之外又有正也。爻辭曰：方本無(wú)虧欠。聖人慮學(xué)者直方不合宜，故曰：方其義也。明方非執(zhí)方而合宜，非執(zhí)方之外又有義也。直、方、正、義，皆發(fā)明此道之異名，非有四者也。聖人又慮學(xué)者雖欲直而未能直，故教之以敬，敬則心不放逸自直矣。直者，本心未始不直，未始或曲，惟起意故曲爾。曰內(nèi)曰外，姑隨庸衆(zhòng)常情言之。方，非直之外復(fù)有所謂方也。直心之發(fā)，與外物接，應(yīng)酬交錯(cuò)，其直不改，故曰方也。直心而達(dá)於外，不爲(wèi)事物所轉(zhuǎn)移，應(yīng)酬交錯(cuò)，變化云爲(wèi)，無(wú)非義者，故曰：義以方外。學(xué)者固有道心清明，既直內(nèi)矣，及乎應(yīng)物，不無(wú)轉(zhuǎn)移，此猶爲(wèi)德之未全，故文言深明乎方外之義。義者，處事之名。敬義立內(nèi)外，應(yīng)酬交錯(cuò)，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，斯?fàn)?wèi)盛德，故曰德不孤直方大。雖然，義不可奪，足以明方，而義又有隨宜中節(jié)之理，此孔子所以發(fā)揮前言之所未盡。伯夷、柳下惠皆能直內(nèi)方外矣，能敬能義矣，而於義之中節(jié)猶有未盡，猶未爲(wèi)盛德也，猶未足以盡大人之至也。此直此方，此敬此義，非由外鑠我也，皆我之所固有。不習(xí)而能，不慮而知。習(xí)而能、慮而知者，所行必疑阻，終不通達(dá)。所行不疑者，如天地之變化，雷霆交作，風(fēng)雨散施，天地何疑之有？吾亦何疑之有？六通四闢，變化皆妙。疑起於意，有意則有疑，無(wú)意則無(wú)疑。無(wú)疑之妙，非言語(yǔ)之所及，非心思之所到。或者不察，往往以爲(wèi)窮高極妙，不可俄而至，此不自知、不自信者之所見，不知聖人未嘗彊人之所無(wú)也。聖言千萬(wàn)，皆以明人心之所自有也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

無(wú)成而代有終，地道之常也。事理甚明，而有不安於此，越位犯分者，己私主之於中也。大道甚明，私意亂之。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

天地一氣也，一數(shù)也，一道也。言時(shí)泰通，草木蕃蕪，賢人在位；及時(shí)否塞，饑饉薦臻，草木衰減，賢人在隱，括囊不發(fā)。凡此皆大易之變，不可以爲(wèi)此事，且姑避禍耳，非易之道也。事即道，避禍即道。其曰謹(jǐn)云者，亦道。孔子曰：誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

中以釋黃之義也。慮斯義未明，故又曰通理。下者臣之正，位下者臣之體。正位居體，皆所以釋裳。惟其通理，故能居體。非通理自通理，居體自居體也。道心一而已矣。道心無(wú)體，姑立虛名，曰美曰中，亦皆虛名。微起意則意有倚倚則偏，非黃中矣。微起意則意已動(dòng)，己在外，非其中矣。中心無(wú)他，惟誠(chéng)惟實(shí)非意，自中自正，自卑自恭，自有粹然溫然之容，暢於四支，發(fā)於事業(yè)，自有黃裳之實(shí)矣，夫然後爲(wèi)美之至也。作意則僞，是故古之論禮者曰：著誠(chéng)去僞。卑恭不出於中，誠(chéng)者終不足以致吉免咎。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，爲(wèi)其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

坤文言畧者，前已詳，餘可通也。

楊氏易傳卷二