【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十五》

?【坎下兌上】

困：亨，貞大人吉，無咎；有言不信。彖曰：困，剛揜也；險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

此卦剛盡為柔所揜，故為困。坎險兌說，雖在險中而不失其所，說樂是困而不失其所亨，惟君子則然。蓋君子不以氣血為己，以氣血為己，則勞其筋骨，饑其體膚，處其賤辱，則己勞、己饑、己賤辱也，安得說樂而亨乎？惟君子不以氣血為己，道心無體，變化云為，神用無方，無明不息，其樂何窮？不以貴富而加，不以賤貧而損，宜其不以困而失其所亨也。然而至於貞正，則為大人乃吉無咎，謂夫於困揜之中而能不失其貞正者，又非君子之所能。君子德未備，道未全，大人則道全德備，睿知燭微，如日月之代明，神聖應(yīng)變，如四時錯行，從容委蛇乎羊腸九曲之間，而每發(fā)中的，故雖困而不失其正。子路之死，子羔之去，可以為君子，不可以為大人之貞。孔子則不然，雖見南子，背蒲適衛(wèi)，欲從公山佛肹，未嘗失正也。子路剛矣而未中，中者不作於意，一無所倚，如大虛然，虛則明，明則不輔子以拒父矣。剛中之德，惟大人有之，人皆有之，昏而蔽之，賢者昏明雜之。惟純明為聖人，聖人即大人。子路、子羔未能免天下後世之議，故不謂無咎。困之時安可有言？有言必不信，言而見信，則不困矣。故曰尚口以正有言者之罪，使君子知所忌而不敢也。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

上兌下坎，是水在澤之下，澤中無水也。澤而無水，其困槁之象可見。君子以為困者，命也，天也。安之不敢復(fù)有所為，惟自遂其志。志非氣血，非形體。形體氣血可困也，志孰得而困之哉？故彖曰：不失其所，亨。習(xí)坎曰：維心亨。此之謂也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

株木，九四之象。木能庇下，困之時，九四不足以庇其初，初六困而不能興，故曰臀困于株木。坎險之下，耦畫虛闕，有入于幽谷之象。三歲無所見。覿，見也。幽，不明也。此爻可謂甚矣，而不言兇者，何也？困雖君子大人不能免，而吉兇則在人也。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征兇，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

困于酒食，困于祿也。困則未見用於君，故無祿也。紱，蔽膝之物。朱者，南方文明之正色，而含其君之象。含則為朱，發(fā)則為赤。九五中正陽明之君，必求九二中正陽明之臣。朱紱方來，言九五行且來于二。九二，利用享祀，竭誠以事之。祀尊上謂之享祀，祭其下曰祭祀，雖通稱而因享以致其別，則明九五之祭祀為祭下，然不待朱紱之來而遽征往焉，則將為小人所困，故兇。其無咎者，以二五君臣皆賢，心相知，故無咎尤，而衆(zhòng)亦信之，惟隂邪小人則揜之也。象曰中有慶者，謂九得中道而致慶，使九二不賢，則九五必不求之。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

九四阻其前如石，九二剛而在下如蒺藜，故乘剛也。上下俱困，及反而入于其宮，又上六不應(yīng)，是不見其妻，故兇。其所以不祥至此者何也？自取之也。六三不中，中者道之異名，不中失道也。失道致兇，自取之也。君子所以自反，求諸已

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

九四之正應(yīng)在初，而九二在下，堅剛阻之，以九二、初六比近隂陽，有相得之象。初為二所有，則九四不得而應(yīng)而困矣，故曰困于金車，吝。然四與初正應(yīng)也，九二雖金車，終不能奪正，故四終與初六為應(yīng)，故曰有終來者，志在於初也。初，下也。徐徐，困于金車也。象惟曰來徐徐，志在下者，舉其畧也。九四雖未甚得位，然有初六之相與，不至甚困。

九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

劓刑其鼻，是上為隂所困也；刖刑其足，是乘剛而困于四也。為君而遭困如此，其志未為得也，言必有失。赤紱，臣有為而色舒，發(fā)九之象也。朱色含赤色，發(fā)紱者，蔽膝之物，有行之象，謂九二不應(yīng)，故曰困于赤紱。然九五志求九二中正之臣，其理中直，中直者終得之，故徐徐而有喜說。既得九二中正之臣，則當(dāng)竭誠相與祭祀用誠也。九二曰享，享上也，則知九五之祭，祭下也，上下相與以誠，致福之道也。夫二五皆中，而二則微困而全美，五乃劓刖，而又曰志未得者，何也？臣則義有所制，不得自為也；君則一無所制，一無所制，罹困焉者，是必有以致之也。然九五居中，又非無道之象，故曰志未得也，明其用心必有失，又曰中直而已，不曰中正也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動悔有悔，吉行也。

上六前無阻，宜往以脫困，而柔懦疑滯不能決。葛藟滋蔓，柔弱盤旋實(shí)似之，又乘剛，故有臲卼不安之象。聖人教之曰茍疑慮，而曰動懼悔，則果有悔矣。若不復(fù)疑慮而遂征，則吉。征，往也。夫其疑慮將以求當(dāng)也，而於此疑慮之過，則未當(dāng)也。吉行也者，在乎行也。

楊氏易傳卷十五

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