伊川曰：人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。又曰：庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為無咎也。兼山曰：止於無欲之地，所謂艮其背也。人之耳目口鼻，皆有欲也。至於背，則無欲也。內欲不動，是以行其庭，不見其人。

童溪曰：艮其背，不獲其身，此時止之為止也。行其庭，不見其人，此時行之亦止也。

艮卦艮下艮上，上下各有所止也。初六言趾，六二言腓，九三言夤，六四言身，六五言輔，皆於身上取義。獨上九爻言敦艮，不言及於身，以見上九在艮體之外，止於篤實，淡然忘我，不欲自言，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，知有謹獨之義，謹戒乎其所不睹，可見在上者之知所止矣。自四爻以下，是言人臣之當止於下者也。然六四得近君之位，時止則止，時行則行，順處於六五之下，同屬艮體，是艮之獲其身者也，故六四爻曰艮其身。九三處下卦之上，未得進於上卦，有艮其限之象。上九敵應而不相與，隔於六四，不得接於六五，如六四之艮其身，即卦所謂艮其背，不獲其身者也。為九三者，知止則止，與初六、六二屬於艮下，安於內卦，唯當自反而順行於門庭之內，不見知於其人，亦無怨咎其人之意，是在下之知所止者也。彖曰：上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。其義可見矣。

彖曰：艮，止也。

伊川曰：三索而成艮，一陽居二隂之上，陽動而上進之物，既至於上則止矣。隂者靜也，上止而下靜，故為艮也。又曰：畜止者，制畜之義，力止之也。艮止者，安止之義，止其所也。

時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

伊川曰：艮為止，止之道唯其時。行止動靜不以時，則妄也。不失其時，則順理而合義。在物為理，處物為義，動靜合義理，不失乎時也，乃其道之光明也。君子所貴乎時，仲尼行止久速是也。

艮其止，止其所也。

伊川曰：艮為止，謂止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止不得其所，則無可止之理。夫子曰：於止，知其所止。謂當止之所也。夫有物必有則，父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各於其所而已。

上下敵應，不相與也。

伊川曰：以卦才言也。上下二體，以敵相應，無相與之義。隂陽相應，則情通而相與，乃以其敵，故不相與也。不相與則相背，為艮其背，止之義也。

是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

伊川曰：相背，故不獲其身，不見其人，是以能止，能止則無咎也。

象曰：兼山艮，

伊川曰：上下皆山，故為兼山。

童溪曰：兩山兼峙，各止其所，重艮之象也。

君子以思不出其位

伊川曰：君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也。

白雲曰：位非獨爵位而已，所守之分皆位也。

初六，艮其趾，無咎，利永貞，

伊川曰：六在最下，趾之象。趾，動之先也。艮其趾，止於動之初也。事止則未至失正，故無咎也。又曰：隂柔患其不能常也，不能固也。故方止之初，戒以利在常，永貞固，則不失正之道矣。

象曰：艮其趾，未失正也。

伊川曰：正之於初，故為未失正。

艮初六曰艮其趾，欲止之於未失正之初也。又曰利永貞，欲終得其所止也。

六二：艮其腓，

伊川曰：二之行止，係乎所主，非得自由，故為腓之象。股動則腓隨，動止在股，而不在腓也。

潘氏曰：腓，足脛也。股之下，足之上，下體之中也。

不拯其隨，其心不快。

伊川曰：言不聼，道不行也。故其心不快，不得行其志也。士之處高位，則有拯而無隨。在下位，則有當拯，有當隨。有拯之不得，而後隨。

象曰：不拯其隨，未退聼也。

伊川曰：在上者，未能下從也。退聼，下從也。

六二在下體之中，腓之象也。應於六五，以隂遇隂，上下敵應，情不相與，故不能拯救其上。四隨之於其下，非樂隨之也。曰其心不快，曰未退聽也，猶欲救止其君，而後足以為快，是六二大臣之道也。

九三，艮其限，

註云：限，身之中也。三當兩象之中，故曰艮其限。

伊川曰：限，分隔也。

誠齋曰：九三下卦之背。又曰：九三奇而橫，有門限之象，限為門闕。

列其夤，

註云：夤，當中脊之肉也。

伊川曰：夤，膂也，上下之際也。列絶其夤，則上下不相從屬，言止於下之堅也。

厲熏心，

註云：中體而分，故列其夤，而憂危熏心也。

伊川曰：謂不安之勢，熏爍其中也。

象曰：艮其限，危熏心也。

《疏》云：夤旣分列，身將喪亡，故憂懼之切，熏灼其心矣。又云：君臣不接，則上下離心。

限者，隔內外也。九三處內卦之上，未得進於外卦，是限隔之際也。二體離異，上下憂危，故有分列其夤之象。為九三者，危厲熏心，不能身安，隔於六四，不得以自通於六五，唯當守其剛貞，思不出於界限之內，即卦所謂行其庭者也。自古聖賢心乎憂國愛君，或不得進而止於下者，固有之矣。

六四：艮其身，無咎。

《疏》云：六四居止之時，已入上體，履得其位，止求諸身，不陷於咎。

伊川曰：所以能無咎者，以止於正也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

誠齋曰：六四居大臣之位，上欲止其君之不善，下欲止天下之不善，唯不止諸人，不咎諸人，而自止諸躬，則得之矣。楚莊王好獵，而樊姫不食禽獸之肉；太宗善武功，而魏徵不視七德之舞，此其事也。王吉之賢，能疏昌邑之獵；楊綰之清，能減汾陽之樂，此其效也。四居體之半，身之象也。

六四近於六五，同屬艮體，獲接於君身者也，與艮卦之不獲其身者不同矣。曰身又曰躬者，六四止於其所能正其身，則可以正君身也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

伊川曰：五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輊發而無序則有悔，正之於輔則悔亡也。有序，中節有次序也。輔與煩舌，皆言之所由出，而輔在中。艮其輔，謂正於中也。

象曰：艮其輔，以中正也。

伊川曰：言以得中為正，止之於輔，使不失中，乃得正也。

六五在上為艮，其輔之主而能行，合於中正，則為有序，非徒言而止也。

上九：敦艮，吉。

《疏》云：敦，厚也。上九居艮之極，極，止者也。在上能用敦厚以自止，不陷非妄，宜其吉也。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

《疏》云：言上九能以敦厚自終，所以獲吉也。

六五曰艮其輔，猶未忘形也；曰言有序，猶未忘言也。上九取象在艮體之外，止於敦厚，不自言及於其身，故艮卦六爻，唯上九言吉，是艮卦之止於至善者也。