【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷三》

?【坤下坎上】

比：吉。【序卦曰：衆(zhòng)必有所比，故受之以比】。

伊川曰：比，親輔也。人之類必相親輔，然後能安。故既有衆(zhòng)，則必有所比，比所以次師也。后氏曰：得所比則吉。

原筮，元永貞，無咎。

伊川曰：人相親比，必有其道。茍非其道，則有悔吝。故必推原占決其可比者而比之。筮，謂占決卜度，非以蓍龜也。所比，元永貞，則無咎。元，謂有君長之道。永，謂可以常久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者。下之從上，必求此三者，則無咎也。

龜山曰：無長人之仁，則雖比而不親。無可久之德，則雖比而必離。無正固之守，則雖比而不周。

不寧方來，後夫兇。

伊川曰：人之不能其安寧，方且來求親比。得所比，則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦兇矣，況柔弱者乎？夫，剛立之稱。

龜山曰：一陽在上，衆(zhòng)隂在下，而順從之，比之吉也。上六，獨居其上而乘之，無順從之義，後夫者也。

師卦五隂，惟九二以一陽而在下，是將臣行師之象。比卦五隂，唯九五以一陽而在上，是人君居位之象。比樂師憂，師之時不如比之為吉也。比卦六爻言吉者，四當比之初，推原占筮，欲得元永貞者而比之，則終可無咎。初六爻曰有孚比之，無咎是也。九五顯比之吉，乃卦所謂元永貞者也。六二應(yīng)於九五曰比之自內(nèi)，貞吉，六四近於九五曰外比之，貞吉，其吉可知矣。惟上六在於九五之欲，欲乘其上，卦所謂後夫兇者也。上六爻曰比之無首，兇，六三應(yīng)於上六，是失所比者也。六三爻象曰比之匪人，不亦傷乎，其兇又不待言矣。

彖曰：比，吉也。

伊川曰：物相親比，乃吉道也。

比，輔也。

伊川曰：相親輔也。

下順從也。

伊川曰：五以陽居尊位，羣下順從，以親附之，所以為比也。

南軒曰：獨言下順從，豈非斥上六之在外者乎？

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。

伊川曰：推原筮，決相比之道，得元永貞，而後可以無咎。所謂元永貞，如五是也。以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位，為君德元也。居中得正，能永而貞也。

不寧方來，上下應(yīng)也。

伊川曰：人之生，不能保其安寧，方且來此附比。民不能自保，故戴君以求寧。君不能獨立，故保民以為安。不寧而來比者，上下相應(yīng)也。又曰：衆(zhòng)爻皆隂，獨五以陽剛居君位，衆(zhòng)所親附，而上亦親下，故為比也。

後夫兇，其道窮也。

楊氏曰：上六謂之後夫兇，以其來之暮而道窮也。

象曰：地上有水，比。

伊川曰：上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。

先王以建萬國，親諸侯。

西溪曰：封建萬國，而使之小大相比，則親諸侯乃所以親民也。

初六：有孚比之，無咎。

伊川曰：初六，比之始也。相比之道，以誠信為本。中心不信而親人，人誰與之？故比之始必有孚，誠乃無咎也。孚，信在中也。

有孚盈缶，終來有它，吉。

伊川曰：誠信充實於內(nèi)，若物之盈滿於缶中也。缶，質(zhì)素之器。言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終來有他吉也。

西溪曰：始而往比乎人，故無咎而已。終也人乃來比乎己，故又吉焉。

潘氏曰：始之有孚，能無咎耳。終而盈缶，吉且有餘也。

象曰：比之初穴，有它吉也。

伊川曰：言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，終致有它之吉。其始不誠，終焉得吉？上六之兇，由無首也。

初六言有孚者再，誠積於中，有盈缶之象，終來有它吉，人亦信之於外。六四爻曰：外比之，貞吉。是應(yīng)初六者也。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

伊川曰：二與五為正應(yīng)，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於內(nèi)，自內(nèi)謂由己也。又曰：己以得君，道合而進，乃得正而吉也。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

伊川曰：以中正之道應(yīng)上之求，乃自內(nèi)也，不自失也。汲汲以求比，非君子自重之道，乃自失也。

六二與九五為正應(yīng)，以中合中，比之自內(nèi)，不失其君，亦不失己之道，以貞而吉者也。

六三：比之匪人，

伊川曰：三不中正，而所比皆不中正。

童溪曰：以六居三比之，所謂不正人也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎？

伊川曰：人之相比，求安吉，乃比於匪人，必將反得悔吝，亦可傷矣。

六三隂柔不中，應(yīng)於上六，是比之匪人也。上六無首，其為匪人也可知矣。六三與之而俱傷，不亦可傷乎？

六四，外比之，貞吉，

伊川曰：外比於五，乃得貞正而吉也。

象曰：外比於賢，以從上也。

伊川曰：五剛陽中正，賢也。居尊位，在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又隂柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。

六二與九五為正應(yīng)，處大臣之位，以中道而比於其君，故曰比之自內(nèi)，貞吉。六四處近君之位，外比於有孚之賢者，與初六為正應(yīng)，更相汲引以從其上，而比於九五顯明之君，不欲私附於其內(nèi)，故六二、六四爻皆曰貞吉，以見九五之為顯比也。

九五，顯比，

伊川曰：五居君位，處中得正，盡比道之善者也。又曰：聖人以大公無私治天下，於顯比見之矣。

王用三驅(qū)，失前禽，

伊川曰：天子之田，圍合其三，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。止取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽。

邑人不誡，吉。

伊川曰：言其至公不私，無遠近親踈之別也。邑者，居邑易中，所言易皆同。王者，所都諸侯國中也。誡，期約也。

象曰：顯比之吉，位正中也。

伊川曰：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，由正中之道，比以不偏為善，故者正中。凡言正中者，其處正得中也，比與隨是也。言中正者，得中與正也，訟與需是也。

舍逆取順，失前禽也。

伊川曰：禮，取不用命者，乃是舍順取逆也。順命而去者，皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也。故所失者，前去之禽也。言來者撫之，去不追也。

邑人不誡，上使中也。

伊川曰：不期誡於親近，上之使下，中平不偏，遠近如一也。

九五所以為顯比之吉者，以中正之道居正中之位，無所偏私，舍逆取順，有三驅(qū)失前禽之象，生意浹洽，使邑人親比於其中，有不待告誡而自相孚者，可見其為顯比也。所謂後夫兇者，如上六之類，將自取禍於其後也，與前禽者不同，豈可不戒哉！

上六：比之無首，兇。

伊川曰：六居上，比之終也。首謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。有始而無終者或有矣，未有無始而有終者也。故此之無首，至終則兇。

京氏曰：九五顯比之主，下爻莫不承之。上六位乘九五，諸爻皆順，而上爻獨逆，是不有其君也。首者，君之象也。

象曰：比之無首，無所終也。

伊川曰：比既無首，何所終乎？

上六無首，在九五之後，而欲乘其上，所謂後夫兇者也。