伊川曰：損極必益，理之自然，益所以繼損也。為卦巽上震下，雷風二物相益者也。風烈則雷迅，雷激則風怒，兩相助益，此以象言也。又曰：損上益下，所以為益，此以義言也。下厚則上安，故益下為益。又曰：益者，益於天下之道也，故利有攸往。

利涉大川，

伊川曰：益之道可以涉險難。

益卦以益下為道，可以常行，故利有攸往。下厚則安，可以共濟險難，故曰利涉大川。曰利者再，非止為一時之利，彖所謂民說無疆者也。為人上者，茍欲求一時之利，則損下益上，不勝其為害矣。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

伊川曰：損於上而益下，則民說之。無疆，謂無窮極也。自上而降己以下下，其道之大光顯也。

潘氏曰：以利益下則民說，以禮下下則道光。

利有攸往，中正有慶。

伊川曰：五以陽剛中正居尊位，二復以中正應之，是以中正之道益天下，天下受其福慶也。

利涉大川。

伊川曰：益之為道，於平常無事之際，其益猶小，當艱危險難，則所益至大，故利涉大川。

木道乃行。

白雲曰：神農氏斵木為耜，揉木為耒，耒耜之利以教天下，取諸益者，亦木道之行也。

益動而巽，日進無疆。

伊川曰：又以二體言，卦才下動而上巽，動而巽也。為益之道，其動巽順於理，則其益日進光大，無有疆限也。

天施地生，其益無方。

伊川曰：以天地之功言，益道之大，聖人體之以益天下也。天道資始，地道生物，天施地生，化育萬物，各正性命，其益可謂無方矣。方，所也，有方所則有限量。無方，謂廣大無窮極也。天地之益，豈有窮際乎？

凡益之道，與時偕行。

伊川曰：天地之益無窮者，理而已矣。聖人利益天下之道，應時順理，與天地合，與時偕行也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

伊川曰：君子觀風雷相益之象，而求益於己。為益之道，無若見善則遷，有過則改也。見善能遷，則可以盡天下之善；有過則改，無過矣。益於人者，無大於是。

雷以動之，風以散之，風雷亦有益於物也。然使風益烈，雷益迅，則為害於物矣，何以謂之益乎？君子觀象，知善之可以益為也，見善則遷；知不善之不可以益為也，過則必改。遷善改過，皆欲如風雷之速，則可以為益也。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

伊川曰：作大益天下之事，利用為大作也。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

伊川曰：在下者本不當作厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事而致元吉，乃為無咎。

初九微而在下，當震動之初，欲利用為大益天下之事，非初九所能自為也。上應六四而從於九五元吉之君，又居下卦之下，能任大事，不以厚重而自言，所以無咎，故初九不言益。

六二：或益之十朋之龜，弗克違。

伊川曰：六二處中正而體柔順，有虛中之象。人處中正之道，虛其中以求益，而能順從，天下孰不願告而益之？孟子曰：夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而告之以善。夫滿則不受，虛則來物，理自然也。故或有可益之事，則衆朋助而益之。十者，衆辭，衆人所是，理之至當也。龜者，占吉兇、辨是非之物，其至是，龜不能違之也。

永貞吉。

伊川曰：就六二之才而言，二中正虛中，能得衆人之益者也。然而質本隂柔，故戒在常，永貞則吉也。求益之道，非永貞則安能守也？

王用享於帝，吉。

潘氏曰：居中執柔，得益多矣。與五為應，推以予君，不亦宜乎？臣之致於君，猶君之享乎天，易之象也。

象曰：或益之，自外來也。

伊川曰：既中正虛中，能受天下之善而固守，則有益之事，衆人自外來益之。

損卦六五，以虛中而得十朋，則曰元吉，是君道在上而吉者也。益卦六二，以虛中而得十朋，則曰永貞吉，是臣道以永貞在下而吉也。所以不同。六二居大臣之位，助之者衆，或益之十朋之龜，弗克違矣。乃能以永貞為吉，知有事君如事天之義，故益之者自外而來告，如六三、六四爻皆曰中行告公，則六二之益愈無疆矣。

六三：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭，

伊川曰：三居下體之上，在民上者也，乃守令也。居陽應剛，處動之極，居民上而剛決，果於為益者也。果於為益，用之於兇事，則無咎。兇事，謂患難非常之事。三居下之上，當承稟於上，安得自任，擅為益乎？唯於患難非常之事，則可量宜應卒，奮不頋身，力庇其民，故無咎也。下專自任，上必忌疾，雖當兇難，以義在可為，然必有其孚誠，而所行合於中道，則誠意通於上，而信與之矣。專為而無為，上愛民之至誠，固不可也。雖有誠意，而所為不合中行，亦不可也。圭者，通信之物。禮云：大夫執圭而使，所以申信也。凡祭祀、朝聘用圭玉，所以通達誠信也。有誠孚而得中道，則能使上信也，是猶告公上用圭玉也。

潘氏曰：周禮：珍圭以恤兇荒，王使之瑞節也。

象曰：益用兇事，固有之也。

伊川曰：六三益之，獨可用於兇事者，以其固有之也，謂專固自任其事也。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

象曰：告公從，以益志也。

六四以巽體而應於初九之陽剛，初九曰利用，六四亦曰利用，可見其有益下之志矣。又能與六三相親比，同以中行之道而告公，所以得從其志也。曰王者，謂九五之君；曰公者，為六二之大臣。為六三、六四者，知有中行告公之義；為六二者，亦知有王用享於帝之義。此益之所以利有攸往也。

九五：有孚惠心，勿問元吉。

伊川曰：五陽剛中正，居尊位，又得六二之中正相應，以行其益，何所不利？以陽實在中，有孚之象也。以九五之才、之德、之位，而中心至誠，在惠益於物，其志善大吉，不問可知。又曰：茍至誠益於天下，天下受其大福，其元吉，不假言也。

有孚惠我德。

伊川曰：人君至誠益於天下，天下之人無不至誠感戴，以君之德澤為恩惠也。

象曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业?，大得志也。

伊川曰：人君有至誠惠益天下之志，其元吉，不假言也，故云勿問之矣。天下至懷五德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。

九五爻言有孚者二：有孚惠心，勿問元吉，是人君有至誠惠益之心，可以不言而孚於下也。有孚惠我德，是天下受其君之惠心，說誠服以為我德，皆大得志，亦可以不言而孚於上也。天施地生，其益無方，九五唯不言益，所以為益之大者也，故曰大得志也。

上九：莫益之，或撃之。

伊川曰：專欲益已，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰：放於利而行多怨。孟子謂：先利則不奪不饜。聖賢之戒深矣。上九以剛而求益之極，衆人之所共惡，故無益之者，而或攻撃之矣。

立心勿恒，兇。

伊川曰：聖人戒人存心不可專利，云勿恒如是，兇之道所當速改也。

象曰：莫益之，偏辭也。

伊川曰：非其偏己之辭也，茍不偏己，合於公道，則人亦益之，何為撃之乎？

或撃之，自外來也。

伊川曰：既求益於人，至於甚極，則人皆惡而欲攻之。攻撃之者，自外來也。人為善，則千里之外應之。六二中正，則益之者自外而至是也。茍為不善，則千里之外違之。上九求益之極，則撃之者自外而至是也。

上九剛亢於上，求益不己，則民怨於下，莫有益與之者。偏辭藉藉，或有欲攻之者，將自外而來矣。秦以頭箕會斂而啟閭左之亂，唐以間架稅錢而召涇卒之禍，意外之變，世或有之。勿常以為無是事也，故戒之曰：立心勿恒，兇。勿常如是，則過欲速改可也。九五曰勿問元吉，是為善者不欲自言也。上九曰莫益之，偏辭也，是為不善者過欲速改。人言可畏，不可忽之以為偏辭也。為人上者，可以戒矣。

淙山讀周易卷十一