【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷六》

?【坤下巽上】

觀【序卦曰：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。

伊川曰：凡觀，視于物則為觀平聲，為觀于下則為觀去聲。如樓觀之觀者，為觀于下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀。修德行政，為民瞻仰，則為觀。風行地上，徧觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四隂在下，陽剛居尊，為羣下所觀，仰觀之義也。

盥而不薦，有孚顒若。

《注》云：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛于盥也。至薦簡畧，不足復(fù)觀，故觀盥而不觀薦也。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。盡夫觀盛，則下觀而化矣。故觀至盥，則有孚顒若也。

伊川曰：盥謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯于地，求神之時也。盥者，事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。既薦之後，禮數(shù)繁縟，則人心散而精一，不若始盥之時矣。居上者正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如盥之初，勿使誠意少散。如既薦之後，則天下之人，莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。

觀卦四隂爻在下，皆觀仰九五者也。初六柔弱，在下卦之下，故取童觀之象。六二柔弱，在下卦之中，故取女貞之象。六三爻曰：觀我生，進退。六三在下卦之上，上卦之下，可退則退，可進則進，是觀我生而為進退者也。使其可進，則為六四之利用賓于王矣。六四近于九五，有賓于王之象，故九五為觀之主，六四為觀之賓，是在下者之所共觀而化者也。九五爻云：觀我生，君子無咎。上九爻云：觀其生，君子無咎。上九在于九五之上，是天下之所觀者在乎君，君之所觀者，天又在其上也。天生君子以遺其君，為九五者，上能敬天，下能敬賓，長育人才，有籲俊尊上帝之義。精神純一，常如盥而不薦之時，將使天下之人觀感而化，有孚顒若，皆知有君子之道，亦可以上合天意。神道設(shè)教，其妙如此，所謂盥而不薦者，豈徒以祭祀之虛文而為敬哉？

彖曰：大觀在上，

伊川曰：五居尊位，為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。

順而巽，中正以觀天下。

伊川曰：下坤上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀于天下也。

觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

伊川曰：為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

伊川曰：天道至神，故運行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道，莫可名言，唯聖人默契其妙用，設(shè)為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼔舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設(shè)教而天下服矣。

童溪曰：天下之所觀者，聖人也。聖人之所觀者，天也。聖人何取于天哉？以其不言之教見于四時之運行，無有差忒，此所謂神道也。神即誠也，體于心而謂之誠，妙于物而謂之神，即一物也。又曰：不言之教寓于始盥之時，此所謂聖人之神道也。

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民，設(shè)教

《疏》云：風主號令，行于地上，猶如先王設(shè)教在于民上。

伊川曰：風行地上，周及庶物，為遊歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設(shè)政教也。天子循省四方，觀視民俗，設(shè)為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也。設(shè)教，為民觀也。

初六，童觀，

伊川曰：六以隂柔之質(zhì)，居遠于陽，是以觀見者淺近如童稚然。

小人無咎，君子吝。

伊川曰：小人，下民也。所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。若君子而如是，則可鄙吝也。

象曰：初六童觀，小人道也。

初六柔而在下，處觀之初，是童稚之象。人生而蒙其初，固未必皆小人也。能早教之，皆可以為君子，故曰小人道也。是小人亦有可化之道，唯在九五所以生君子者如何耳。若君子所見，則與小人不同。豪傑之士，雖無文王猶興。當觀之初，小人蒙而未有所見，未足深責，故曰小人無咎。使君子而處此，見識凡下，亦與童稚無異，則不足以言君子矣。吝者，不足也。

六二：闚觀，利女貞，

《疏》云：既是隂爻，又處在卦內(nèi)，性又柔弱，唯闚竊而觀。如此之事，唯利女之所貞，非丈夫所為之事也。

伊川曰：上應(yīng)于五，觀于五也。五陽剛中正之道，非二隂暗柔弱所能觀見也，但如闚覘之觀耳。闚覘之觀，雖少見而不能甚明也。二既不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞。雖見之不甚明，而能順從者，女子之道也，在女子則為貞也。又曰：不失中正，乃為利也。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

伊川曰：君子不能觀見剛陽中正之大道，僅闚覘其彷彿，雖能順從，乃同女子之貞，亦可醜也。

六三：觀我生進退，

《疏》云：我生，我身所動出。三居下體之極，是有可進之時。乂居上體之下，復(fù)有可退之地。遠則不為童觀，近則未為觀國。居在進退之地，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退。觀風相幾，未失其道。

象曰：觀我生進退，未失道也。

童溪曰：三，坤順之極也。處坤順之極，故能以至順之性，順時以進退也。唯能順時以進退，所以未失進退之道。

楊氏曰：六三、九五皆曰觀我生，辭同而德異。六三：察已以從人。九五：察人以修已。

六三處坤之上，順之極也。近于上卦，將進而為六四之用，賓于王，乃能以道自養(yǎng)。觀我生而為進退，處于下卦之上，未為失道，與初六童觀、六二闚觀者不同。故六三觀我生進退，是下之人能自觀其所養(yǎng)者；九五觀我生君子，上九觀其生君子，是上之人能長養(yǎng)人才而為觀于下者也。

六四：觀國之光，利用賓于王，

《注》云：居觀之時，最近至尊，觀國之光者也。居近得位，明習國儀者也。故曰利用賓于王。

伊川曰：四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓于王朝。兼山曰：六三觀我主進退，量力度德而後進也。六四以量力度德為未盡，又觀國之光，見其冇禮也，見其尚賢也，然後利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也，

《疏》云：志意慕尚為王賓也。

六四當觀之時，得近君之位，觀國之光，以禮而進，必待九五為尚賓之主，然後用賓于王，此六四之所以為利用也。尚者，以禮而崇尚之也。曰賓者，不純臣也。賢者始至則為賓，既用則為臣。尚賓者，九五也；利用賓于王者，六四也。言賓而不言臣，誠意欲不散也。詩所謂羣臣嘉賓者，亦是此義。

九五：觀我生，君子無咎。

《疏》云：九五居尊，為觀之主。四海之內(nèi)，由我而化。我教化善，則天下著君子之風；教化不善，則天下著小人之俗。故觀民以察我道者，君子之風著則無咎也。

伊川曰：九五居人君之位，時之治亂，俗之美惡，係乎已而已。觀我之生，若天下之俗皆君子矣，則是已之所為政化善也，乃無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

伊川曰：我生出于已者，人君欲觀已之施為善惡，當觀于民，民俗善則政化善也。王弼云觀民以察已之道是也。

九五為觀之主，凡天下之有為君子者，如六四利用賓于王之類，皆欲自我而長養(yǎng)之，可以無過咎矣，故曰觀我生君子。如詩所謂思皇多士，生此王國，王國克生者是也。象曰：觀，民也。民者，人也。既曰觀我生君子無咎，又欲觀之于民，使人人有君子之行，不罹于咎，所以為大觀之時也。觀初六爻云小人無咎，君子吝，是觀之初，天下未必皆君子而無小人也。唯九五之君，中正以觀天下，使天下皆觀而化，雖小人亦可化而為君子，何咎之有哉？故九五爻但言君子而不言小人，即彖所謂下觀而化者也。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

伊川曰：平，謂安寧也。

潘氏曰：上九雖無位，然二陽為觀，志猶在民，與他卦不同。故觀民之生而皆君子，則可以無咎，是在民者皆善矣。雖人已皆善，猶未敢自以為是，故志猶未平也。

九五曰觀我生，君子無咎，是君子自我而生，未能忘乎我者也。上九在卦之外，曰觀其生，君子無咎，不言我者，尤見其至公而無我，上可以合乎天也。天生君子，以福人之國。為上九者，觀天所以生君子之初意，猶欲長養(yǎng)之于其終，不敢自以為足，所以無咎，象所謂志未平者也。觀盥而不薦，有取于誠意不散之義。上九處觀之終，曰志未平也，則誠意不散也可知矣。