【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷二》

?【坎下乾上】

訟【序卦曰：飲食必有訟，故受之以訟。】

伊川曰：人之所需者，飲食既有所須爭，訟所由起也，訟所以次需也。

有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

伊川曰：訟之道，必有其孚實(shí)。中無其實(shí)，乃是誣妄，兇之道也。卦之中實(shí)，為有孚之象。訟者，與人爭辨，而待決於人。雖有孚，亦須窒塞，故通。不窒，則已明無訟矣。事既未辨，吉兇未可必也，故有畏惕。中，吾得中則吉也。終兇，終極其事則兇也。訟者，求辨其曲直也，故利見大人。大人則能以其剛明中正，訟所決也。訟非和平之事，當(dāng)擇安地而處，不可陷於危險，故不利涉大川也。

訟卦九五為聽訟之大人，初六、二三爻皆曰終吉，是訟者以終柔為吉也。九二、九四爻皆曰不克訟，是訟者亦不以剛為能也。上九處訟之終，則有終朝三褫之戒，是訟終兇也。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

伊川曰：以二體言之，上剛下險，剛險相接，能無訟乎？又人內(nèi)險阻而外剛強(qiáng)，所以訟也。又曰：上剛下險，險而又健也。又為險健相接，內(nèi)險外健，皆所以為訟也。若健而不險，不生訟也；險而不健，不能訟也；險而又建，是以訟也。

訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。

伊川曰：以剛處中，中實(shí)之象，故為有孚。處訟之時，雖有孚信，亦必艱阻，窒塞而有惕懼。

童溪曰：二以剛中則中實(shí)，實(shí)有孚也。以一陽而居坎險之中，故為窒。坎為加憂，故知惕。

九，剛也；二，柔也。九二以剛而來居於柔，故為得中，合於有孚窒惕，中吉之道也。

終兇，訟不可成也。

伊川曰：訟非善事，不得已也，安可終極其事？極意於其事則兇矣，故曰不可成也。成謂窮盡其事也。

童溪曰：終兇謂過剛也，上九是矣。

利見大人，尚中正也。

伊川曰：利見大人，以所尚中正也。聽者非其人，則或不得其中正也，大人九五是也。

不利涉大川，入於淵也。

伊川曰：若蹈危險，則陷其身，乃入於深淵也。

西溪曰：入於淵也，求濟(jì)其訟，患愈深也。

既曰利見大人，又曰不利涉大川，訟為兇事，雖利見九五中正之大人，亦終不利涉險而入於深也。故九二以有孚窒惕而中吉，上九以訟極而終兇。

象曰：天與水違行，訟。

伊川曰：為卦乾上坎下，以二象言之，天陽上行，水性就下，其行相違，所以成訟。又曰：二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？

君子以作事謀始。

伊川曰：君子觀象，知人情有爭訟之道，故凡所作事，必謀其始。繼訟端於事之始，則訟無由生，謀始之義廣矣。若謹(jǐn)交結(jié)、明契劵之類是也。

白雲(yún)曰：邦無道，免於刑戮，在下之謀始也。刑期無刑，必也使無訟，在上之謀始也。

初六，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

龜山曰：既已有言，則非無訟也。唯其辨明，故終吉。夫訟非可長之事，居訟之初，謀始之時也。故孔子因以戒之，有不可長之辭。

初六居訟之初，作事謀始，以柔順而居下，不永所事，知訟之不可長，雖小有言，其辭猶寡，不敢以訟為長，而求勝於人。其辨吉兇也甚明，是知有終吉之道者也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

伊川曰：九二自外來，以剛處險為訟主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得無過眚也。必逋者，避為敵之地。三百戶，邑之至小者，若處強(qiáng)大，是猶競也，能無眚乎？

象曰：不克訟，歸逋竄也。

京民曰：逋，言道之遠(yuǎn)也；竄，言伏之深也。

自下訟上，患至掇也。

伊川曰：自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶掇拾而取之，言易得也。

九二剛而得中，應(yīng)於九五，可以無眚矣。屬於坎體，設(shè)或不幸而陷於險中，無可告訴，義不克訟，將奈何哉？惟欲退歸而逋竄，恥不容於其君，無以見其邑人也。為邑人者凡三百戶，皆知九二之為無眚矣。不敢自下而訟上，以掇取禍患，此九二之所以無眚，卦之所謂窒惕中吉。文王自羑里歸，以服事殷，即是心也。後世如衛(wèi)元咺之訟其君，是春秋之罪人矣。

六三，食舊德，貞厲，終吉。

伊川曰：祿者，稱德而受。食舊德，謂處其素分。貞，謂堅(jiān)固自守。厲終吉，謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。

或從王事，無成。

伊川曰：柔從剛者也，下從上者也。三不為訟，而從上九所為，故曰或從王事。無成，謂從上而成，不在己也。

象曰：食舊德，從上吉也。

訟卦唯六三不言訟，三多兇之地也。以六居三，有柔順之德，而安於下卦，不求訟於其上。曰食舊德者，處其素分也。貞固自守，雖危厲而終吉，可以出坎以從上而吉也。或從王事，無敢以成功自居，可以觀其德矣。

九四：不克訟，

伊川曰：五，君也，義不克訟。又曰：四雖剛健，欲訟無與對敵，其訟無由而興，故不克訟。

復(fù)即命渝，安貞吉。

伊川曰：既義不克訟，若能克其剛忽欲訟之心，復(fù)即就於命，革其心，平其氣，渝變而為安貞，則吉矣。命即理。

龜山曰：命，天理也。知義不克，則自反而即理，非迷而不復(fù)者，其吉不亦宜乎？

童溪曰：九二之歸而逋，九四之復(fù)而渝，皆貴知反也。

象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

西溪曰：自反而就命，變?nèi)ナ荚A之意，而正理不為失也。如虞、芮之爭，至文王之境而遜心生也。曰安正不失，即本然天理未嘗喪也。

五，君位也。九二應(yīng)於九五，九四近於九五，皆曰不克訟者，義不可克於其君也。九二陷於坎險之中，義不克訟，欲逋而竄，所以無眚。九四處近君之位，義不克訟，屬於乾體之下，復(fù)及命渝，自反而安，以天自處，貞固如此，不失其天理，所以安而且吉也。

九五：訟，元吉。象曰：訟元吉，以中正也。

伊川曰：以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉大吉而盡善也。

朱氏曰：中則聽不偏，正則斷合理。

九五以中正而為聽訟之主，使天下各得其中正，所以大吉而盡善也。

上九：或錫之鞶帶，【兼山曰：大帶。】終朝三禠之，

伊川曰：九以陽居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。人之肆其剛強(qiáng)，窮極於訟，取禍喪身，固其理也。敢或使之善訟，能勝窮極不已，至於受服命之賞，是亦與人仇爭所獲，其能安保之乎？故終一朝而三見禠奪也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

伊川曰：窮極訟事，設(shè)使受服命之寵，亦且不足敬，而可賤惡，況又禍患隨至乎？

鞶帶，非所以賞訟也。曰：或者，設(shè)詞也。上九以健極而處訟之終，卦所謂終兇者也。設(shè)或錫之以鞶帶，以訟受服，亦不足敬，欲終朝而三禠之，況未必勝乎？其兇可知矣。

淙山讀周易卷二