【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷八》

?【震下艮上】

淙山讀周易卷八

宋方寔孫撰

上經

頤【序卦曰：物畜然後可養，故受之以頤。】

伊川曰：物既畜聚，則必有以養之，無養則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四隂，上止而下動，外實而中虛，人頤頷之象也。人口所以飲食養人之身，故名為頤。聖人設卦推養之義，大至于天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道也。

貞吉

伊川曰：頤之道，以正則吉也。人之養身、養德、養人、養于人，皆以正道則吉也。天地造化養萬物，各得其宜者，亦正而已矣。

觀頤自求口實

伊川曰：觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣。

誠齋曰：上覆下承，衆齒林然，卦之形也。

潘氏曰：口虛而無實，則不足以養，必求以實其口也。古者士農工商，各食其業，口實貴乎自求也。

頤，養得其正則吉。下三爻屬乎震動，皆言兇。上三爻屬乎艮止，皆言吉。頤貴知止，如謹言語、節飲食之類，不可輕動也。故初九爻首以朶頤為戒。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。

《疏》云：頤，養也。貞，正也。所養得正，則有吉也。

觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

伊川曰：所養，謂所養之人與養之道也。自求口實，謂其求自養之道，皆以正而吉也。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！

《疏》云：以所養得廣，故云大矣哉。

伊川曰：聖人極言頤之道而贊其大。天地之道，養育萬物，正而已矣。聖人作養賢才，與之共天位，食天祿，以施澤于天下，養賢以及萬民也。養賢所以養萬民也。又曰：萬物之生，與養時為大，故云時。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民，隨時得宜，所養者大，亦唯其正也。頤卦既曰觀頤，初九又曰觀我朶頤，兇；既曰貞吉，六三又曰拂頤，貞兇；六二以顛頤而兇，六四又以顛頤而吉；六二以拂經而兇，六五又以拂經而吉；六五曰不可涉大川，上九又曰利涉大川，可以觀其時矣。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

《疏》云：山止于上，雷動于下，頤之為用，下動上止。

伊川曰：以二體言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆動其根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止而震動，上止下動，頤頷之象。以卦形言之，上下二陽，中含四隂，外實中虛，頤口之象。口所以養身也，故君子觀其象，謹言語以養其德，節飲食以養其體。

潘氏曰：言語出于口而不可入，飲食入于口而不可出，君子之所不敢輕也。

先曰謹言語者，君子自求口實，以謹言語而為先，以節飲食而為後，意在養德，亦不急于養口體也。曰謹曰節，皆取不敢輕動之意。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

《疏》云：朶是動義。

伊川曰：九陽體剛明，其才知足以養正者也。龜能咽息不食，靈龜喻其明知可以不求養于外也。才雖如是，然以陽居動體，而在頤之時求頤，人所欲也。上應于四，不能自守，志在上行，說所欲而朶頤者也。心既動，則其自失必矣。迷欲而失已，以陽而從隂，則何所不至，是以兇也。朶動其頤頷，人見食而欲之，則動頤垂涎，故以為象。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

潘氏曰：陽實隂虛，所以能自養也。居頤之時，有自養之道，不能養其大者，徒觀乎他人頤頷之間，亦不足貴也。龜，靈物而養氣者也。

龜能不食而自養于下，初九陽爻在下，而剛實可以自養。然應于六四，屬于震體，先動于其初，故有朶頤之戒。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇，

伊川曰：二既不能自養，必求養于剛陽。若反下求于初，則為顛倒，故云顛頤。顛拂違經，常不可行也。若求往于丘，則往必有兇。丘在外而高之物，謂上九也。卦止二陽，既不可顛頤于初，若求頤于上九，往則有兇。在頤之時，相應則相養者也。上非其應而往求，非道妄動，是以兇也。

誠齋曰：自丄下下曰顛，言從初九倒置也。自下上上曰拂，言從上九違常也。丘，上九也。艮為山。

象曰：六二征兇，行失類也。

伊川曰：征而從上則兇者，非其類故也。

白雲曰：二五類也，不謀其養，故言失類。

潘氏曰：初九、上九皆非其與，故言失類。

二五相應，以君養臣，是易之常經，彖所謂聖人養賢以及萬民者也。頤卦六二應于六五，皆隂虛爻也，以虛應虛，不足以為養。使六二而下求養于初九之陽爻，是顛倒而求頤養也，故曰顛頤。使六二而上求養于上九之陽爻，則拂六五而從上九，是拂經也，故曰于丘頤，征兇。是初九、上九皆非六二之所當從也。為六二者，唯當以義而從于六五，未暇為祿食計，觀其自養，不至于失類而兇。後世如馮異能從光武于豆粥之時，則知此義矣。

六三：拂頤，貞兇。

伊川曰：三以隂柔之資，處不中正，乂在動之極，是柔邪不正而動者也。其養如此，拂違于頤之正道，是以兇也。

十年勿用，無攸利。

伊川曰：三乃拂違正道，故戒以十年勿用。十數之終，謂經不可用，無所往而利也。

象曰：十年勿用，道大悖也。

伊川曰：終不可用，以其所由之道大悖義理也。

六五為頤之主，隂爻虛乏，無可為養。六三柔而不中，應于上九而不從，六五違拂于道，是大悖者也。雖上九與之而為正應，貞亦兇矣。故戒之曰：十年勿用，無攸利。是頤養不得其正者，終兇也。

六四：顛頤，吉。

伊川曰：初九以陽剛居下，在下之賢者也。與四為應，四又柔順而正，是能順于初，賴初之養也。以上養下則為順，今反求下之養，顛倒也，故曰顛頤。然已不勝其任，求在下之賢而順從之，以濟其事，則天下得其養而已，無曠敗之咎，故為吉也。

虎視眈眈，

伊川曰：六四雖能順從剛陽，不廢厥職，然實本隂柔，賴人以濟，人之所輕，故必養其威嚴，眈眈然如虎視，則能重其體貌，人不敢易。

其欲逐逐，無咎。

《疏》云：六四身處丄體，又應于初，隂而應陽，又能威嚴寡欲，所以吉也。

白雲曰：顛頤，求養也。虎視耽耽，其欲逐逐，自養也。虎視所以養威容于外，又逐逐去其欲，所以養心于內也。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

伊川曰：顛頤求養，所以吉者，蓋得剛陽之應，以濟其事，致已居上之德，施光明被于天下，吉孰大焉。

六二顛頤則兇，謂其下求養于初九，非正應也。六四顛頤則吉，謂其下求養于初九之賢者，是其正應也。頤養正則吉，六四處近君之位，又能自養其威儀于外，如虎視耽耽，人不得以輕之。屬于艮止之體，又能自養其心，屏去私欲，逐而又逐，使人無得而議之，所以無咎。故能上承六五，施其光以及于天下也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

伊川曰：六五頤之時，居君位，養天下者也。然其隂柔之質，才不足以養天下，上有剛陽之賢，故順從之，賴其養已以濟天下。君者，養人者也，反賴人之養，是違拂于經常，既以已之不足而順從于賢師傅。上，師傅之位也，必居守貞固，篤于委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉也。隂柔之質，無剛貞之性，故戒以能居正則吉。以隂柔之才，雖倚賴剛賢，能持循于平時，不可處艱難變故之際，故云不可涉大川也。以成王之才，不至甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保于周公，況其下者乎？

象曰：居貞之吉，順以從上也。

伊川曰：謂能堅固順從于上九之賢，以養天下也。

六二拂經則兇，謂六二不可舍六五而求養于上九，非其正應也。六五拂經則曰居貞吉，謂六五應于六二，皆隂爻也。以柔遇柔，不足以共濟天下之險難，故寧拂經從權，而比以上九陽剛之才，順以從上，不失為居貞而吉也。六五曰不可涉大川，唯能從于上九，則可以有濟，故上九爻曰利涉大川，其濟人也可知矣。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。

伊川曰：丄九以剛陽之德，居師傅之任。六五之君，柔順而從于已賴之養，是當天下之任，天下由之以養也。以人臣而當是任，必常懷危厲，則吉也。如伊尹、周公，何嘗不憂勤兢畏，故得終吉。又曰：身當天下大任，宜竭其才力，濟天下之艱危，成天下之治安，故曰利涉大川。

象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

伊川曰：若上九之常大任，能兢畏如是，天下被其德澤，是大有福慶也。

童溪曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰由豫，大有得。頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。

上九以陽剛之才，為六五之所崇尚，使天下由之而得所養。彖所謂養賢以及萬民，卦所謂不家食，吉，利涉大川者，皆上九爻當之也。上九處艮止之上，居頤卦之終，又能危懼自保，故終吉而大有慶，其自養也可知矣。