【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十》

淙山讀周易卷十

宋方寔孫撰

下經

?【坤下離上】

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接，【序卦曰：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。】

伊川曰：晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附，治安之侯也，故受其寵數，錫之馬衆多也。車馬，重賜也。蕃庶，衆多也。不唯錫予之厚，又見親禮。晝日之中，至于三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，丄明下順，君臣相得。在丄而言，則進于明盛；在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。

誠齋曰：晉之世，上則天子進乎德，有不已之明；下則諸侯進乎順，有不已之報。進乎德，如日之出于地，愈升愈明；進乎順，如地之承乎日，愈下愈高。下順上而不已，故上燭下亦不已。是以錫馬蕃庶，而恩之者豐；晝日三接，而禮之者頻也。又曰：離為日，日出地為晝。三接，下接三隂也。又曰：康侯，天子鎮撫諸侯以安之也。上下相安，則天下安。

晉卦下三爻屬坤，有康侯之象，皆欲以坤順而進也。初六曰晉如摧如，六二曰晉如愁如，六三不言晉者何也？九四沮之于其上，六三未得進也。九四爻曰鼫鼠貞厲，位不當也。當晉晝大明之時，九四剛而不中，貪如鼫鼠，上據近君之位，欲沮康侯于其下，使未得進，此六五之所當察也。唯六五屬于離體虛中，而明知初六、六二、六三之為皆順，思所以鎮撫之于其上，錫馬蕃庶，又有晝日三接之禮，所以待初六、六二、六三者如此其厚，故得九四退聽，如鼫鼠之晝伏而不敢動，此其所以為晉晝之時也。

彖曰：晉，進也。

伊川曰：明進而盛也。明出于地，益進而盛，故為晉。所以不謂之進者，進為前進，不能包明盛之義。

明出地上，順而麗乎大明。

伊川曰：明在地上，離在坤上也。坤麗于離，以順麗乎大明，是順德之臣，上附于大明之君也。

柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

伊川曰：凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進而上行，噬、磕、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

象曰：明出地上，晉。

伊川曰：為卦離在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故為晉。晉進而光明，盛大之意。

君子以自昭明德。

伊川曰：君子觀明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德于已也。明明德于天下，昭明德于外也。明德在己，故云自昭。

明出地上，地屬于隂，待日而明也。君子觀象，故處于幽隱之地，自昭明德以待其君之見知，然後錫馬蕃庶，晝日三接，可以愈進而顯榮也。若由君德而論，則明出地上，是日出之初也。自昭明德于其初，晉進不已，明不欲過于中也，故卦取晉晝之象。

初六，晉如摧如，貞吉。

龜山曰：晉如其進也，摧如其退也。居晉之初，量而後入，無心于進退者也。雖進退無常，獨行正而已，故正則吉。

罔孚，裕無咎。

伊川曰：在下而始進，豈遽能深見信于上？茍上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，無急于求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣，皆有咎也。裕則無咎，君子處進退之道也。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

伊川曰：君子之于進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故恃云。初六裕無咎者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信于上而失其職，一日不可居也。

初六當晉之初，晉如而又摧如，欲進欲退，不欲應于九四之晉如鼫鼠者也。獨行其正，幸而有孚于其上，則以正而進，是謂貞吉。若不幸而罔孚，則未輕于受命，守正而退，亦有餘裕，何咎之有？孟子曰：我無官守，無言責也。則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？即易所謂裕無咎也。向使為初六者微而在下，既輕進于未受命之初，又輕退于已受命之後，不得謂之裕無咎矣。

六二：晉如，愁如，貞吉。

伊川曰：愁謂其進之難也。

誠齋曰：六二以柔順之德，逢文明之君，當亨進之位，能居中守正，以進為憂，而不以進為喜，若此可得吉矣。

受茲介福于其王母

伊川曰：王母，祖母也，謂隂之至尊者六五也。

龜山曰：居中履正，素位而行則明，雖不見鬼神之至幽者，其福之矣。故受茲介福于王母。詩曰：靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。此之謂也。

象曰：受茲介福，以中正也。

伊川曰：介，大也。受茲介福，以中正之道也。

六二柔順得中，處大臣之位，懼不勝任，以進為憂，此晉如愁如之所以貞吉也。所為若此，則幽而神明，亦將祐之以大福，故曰受茲介福，于其王母。況當晉晝大明之時，六五應之于上，宜其錫馬蕃庶，寵遇之愈厚也。

六三：衆允，悔亡。

伊川曰：三隂皆順上者也。三之順上，與衆同志，衆所允從，悔之所以亡也。

象曰：衆允之志，上行也。

伊川曰：上行上順，麗于大明也。上從大明之君，衆志之所同也。

六三體本坤順，衆志允從，可以上行，而爻不言晉者，四猶欲沮其進也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲，

伊川曰：以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。又曰：三隂皆在已下，勢必上進，既非所安，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也，故云晉如鼫鼠。貪于非據，而存畏忌之心，貞固守此，其?？芍?。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

伊川曰：賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼失，則畏人固處其地，?？芍?。

晉卦坤下三爻皆有順德，欲上進而麗于六五離明之君，九四乃間沮之于其上，處不當位而貪進不已，是晉如鼫鼠之象也。然鼫鼠貪而畏人，猶晝伏而夜動。九四剛暴，當晉晝大明之時，貪不畏人，其為惡也甚于鼫鼠矣。以此為貞，其?？芍试回憛?。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。

伊川曰：六以柔居君位，木當有悔。以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡衆人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其得失。如此而往，則吉而無所不利也。六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

伊川曰：推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

六五虛中而得離明之正，有晝日三接之象。明進而不已，亦不欲過乎中也。推誠委任，應于六二，區區失得，不至苛察。以此而往，則吉而有慶，無所不利，非但悔亡而已也。後世如唐德宗以強為明，猜疑臣下，終必有悔，尚何往有慶乎？

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

伊川曰：角，剛而居丄之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也；在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極于進，失中之甚也。無所用而可，惟獨用于伐邑，則雖厲而吉且無咎也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷于厲而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而于自治則有功也。復云貞吝，以盡其義。極于剛進，則自治冇功，然非中和之德，故于貞正之道為可吝也。

象曰：維用伐邑，道未光也。

伊川曰：既得吉而無咎，復云吝者，其道未光大也。又曰：夫道既光大，則無不中正，安有過也？今以過剛自治，則自治雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。

六五失得勿恤，明不可過乎中也。上九維用伐邑，寧以剛而自治于內，亦不可過剛于其外也。