【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷六》

?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃者，四隂之卦，自觀來，四上相易者也。又為二陽之卦，自臨來，初二易四五也。蓋以諸卦例取，一爻之易則當(dāng)以觀取，若以二體言，則臨兌下坤上，此卦則坤下兌上者也，故兼取之。萃，聚集也。坤之三隂聚于二陽之下，以順遇說，萃之象也。二五相應(yīng)，故能亨。假，至也。廟所以聚祖考之精神，而假廟則聚已之精神以承祖考也。萃、渙皆言假，渙當(dāng)渙散之時而聚之，聚之于已渙之後也。萃以萃聚為義，己之神既聚，而祖考之神亦萃，則專取聚義也。王，九五也。利見大人，六二利見五也。九五假而有廟，天下利見之也。再言亨者，釋上亨字，猶坤言牝馬之貞而又安貞也。再言利亦然。利貞，坤象，二五當(dāng)位，亦貞之象。坤為牛，用大牲也。九五用二，假有廟也。二應(yīng)五，故利有攸往，往則見用于五也。

以象變言之，九五固為王，互巽入也。互艮為宗廟，有王入于宗廟之象。坤固為牛，兌為刑殺，殺牛以入宗廟牲也。此卦言當(dāng)萃聚之時，上聚祖考之精神，則可以聚天下之人心也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

初六本與九四正應(yīng)者也，宜乎有孚。初六柔而不正，疑六三之間已不能專一以待應(yīng)，有孚不終者也，志乃亂矣。坤為終，又為亂故也，欲進(jìn)而應(yīng)四萃也。然上失正應(yīng)故號，終與四萃故笑，是以勿煩憂恤而往無咎也。初居六不正，故有此象。

以象變言之，兌為口、為號，艮為手、為握，兌為說、為笑。始也不能應(yīng)四，故號。四互艮，以手握之，則為兌說所動而笑，蓋志無定主者也。然勿恤也，初四正應(yīng)，往無咎矣，不必憂也。初之四為坎，故有憂。然四本兌說，無憂矣。

此爻始疑終聚之象。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

六二當(dāng)萃聚之時，牽引朋類而同應(yīng)九五。引，吉也。無咎，而有孚也。乃利用禴，禴，祭之薄者，以誠而孚，不以物也。

以象變言之，動則成坎，而互艮為宗廟，離為夏，坎為酒，夏酌坎酒，薦于宗廟。禴，祭也，故曰乃利用禴。互艮為手，五互巽為繩，有引象。

此爻中正，引聚同類，以應(yīng)九五之象。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

六三柔而不正，當(dāng)萃聚之時。嗟如者，兌為口嗟也，故無所利。往而之四，則得正而無咎。不正本有咎，動則無咎，然不免小吝也。或曰坤為吝，恐失之泥。

此爻不正，欲其以正而聚于君側(cè)也。

九四，大吉，無咎。

九四以陽居隂，位不當(dāng)也。本宜有咎，承五應(yīng)初，故大吉而無咎。或曰此爻蓋與五爭三隂之萃者，大善則無咎，戒之也。

此爻以承五應(yīng)初，得吉之象。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

九五剛中正，萃之得位者也。以萃聚之時而得尊位，宜其大善元吉矣。然九五之志，乃專主于六二，志則未光，故僅止于無咎，而匪孚于天下之人心也。若能體仁而長人，則永久貞固，而其悔乃亡。九五中正，故以貞言。

以象變而言之，元永貞，比之彖也。較之比卦，但為九四所間，蓋二應(yīng)五，萃有位矣。中正得位而相萃焉，可以無咎。特初六應(yīng)四，六三比四，乃匪孚者，必如此之元永貞，悔乃可亡也。

此爻雖以剛中正為無咎，尤慮所萃之未光也。

上六，齎咨涕洟，無咎。

上六當(dāng)萃聚之時，獨處于外，柔而不正，失時而無應(yīng)者也，故齎咨涕洟。然能未安于上，憂其所宜憂，亦可以無咎也。無咎，善補過而已。

以象言之，兌口，齎咨之象。兌澤流于巽眼，艮鼻，涕洟之象。六三互艮，巽上體兌也。

此爻柔而無應(yīng)，故有此象。