【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷四》

?【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若。

○彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

盥而不薦，有孚顒若，即不動(dòng)而敬，不言而信也。天之神道，即上天之載，無聲無臭也。聖人之神道設(shè)教而萬民服，即篤恭而天下平也。中庸末章後數(shù)節(jié)，意實(shí)本此卦詞。近有謂為民之愛君，欲有所獻(xiàn)而畏不敢近，此可觀不可即之義，懷其德而憚其威也。此說未免泥夫子彖傳下觀而化句，故止就民說。然下文神道又從何處看來？且卦詞必兼取卦象卦德為說，懷德畏威，於大觀在上之象得矣，其於順而巽之德則全不合。蓋觀有示觀於人一層，有為人所觀感一層。盥而不薦，有孚顒若，所以示觀於人也。但其義象正自難說。觀中庸引奏假無言之詩，下又歷引詩形容不顯篤恭之妙而嘆其至，可見合訂謂為可想像而不可名言，故夫子不另釋一字，補(bǔ)出下觀而化一層，非以盥而不薦二句但說民也。先儒以下觀而化句為所過者化，神道設(shè)教為所存者神，冣確切精當(dāng)。大觀在上，大字絶句。大者陽也，謂九五。比亦九五，而不為觀者，以上下皆隂，羣比相附，故曰比。此則五與上皆陽，其下四隂皆仰而上望，故曰大觀在上。大觀在上，即其盥而不薦，有孚顒若，所以示觀於人者也。順而巽，即下觀而化，為人所觀感者也。中正以觀天下，乃併此二層合而言之。下順而上巽，想見道德齊禮，民日遷善而不知光景。觀天之神道，聖人觀之也。惟其觀天，故亦以之設(shè)教，語意一串，下與豫卦卦詞平舉天道聖人不同。下觀而化，觀字包得初、二、四爻三個(gè)觀字，此觀字大觀天之神道；即是三、五、上爻三個(gè)觀字，此觀字深

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

大象於示觀為觀二義外，另發(fā)出觀民一義。省方觀民者存疑，所謂先王廵省方國，所至命太史陳詩以觀民風(fēng)，命市納賈以觀民之好惡是也。

初六：童觀，小人無咎，君子吝

○象曰：初六童觀，小人道也。

初變，益上之益下，不過飽食煖衣而已。外此，則民之可使由而不可使知者也。又坤遇震，坤為先迷，震為初生，故曰童觀。夫耕田而食，鑿井而飲，不識(shí)不知，順帝之則者，童觀之義也，小人之道也。豈君子而有大人之志與事者所宜乎？樊遲欲學(xué)稼圃，夫子鄙之曰：小人是也。

六二：闚觀，利女貞，

○象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

二變渙，位在下卦之中，以柔居柔。坤為闔戶，遇坎以順?於隂中，為暗中窺視之象，故曰闚觀。渙，利貞者也，故利女貞，亦可醜。亦字跟童觀之吝來。

安溪李氏曰：書曰：近天子之光，故觀者莫如近。二五正應(yīng)，可以觀矣。而曰闚與初爻同，為孺婦之智者遠(yuǎn)也。隨之失丈夫，姤之無魚，皆以卦義主於切近因依，觀亦其類也。

六三，觀我生進(jìn)退，

○象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

三變漸遇艮，漸不遽進(jìn)也，不進(jìn)則退。位處上下之際，上卦巽為進(jìn)退，故曰觀我生進(jìn)退。蓋觀我之所行，以為進(jìn)退也。

六四，觀國之光，利用賓於王。

○象曰：觀國之光，尚賓也。

四已處高位矣，然本氣巽為入，為進(jìn)退，為不果，故但曰觀國之光。變氣遇乾為君，故曰王。全卦變泰為上下交，故曰利用賓。

象曰：尚賓，《程傳》以為志尚伯。正符曰：惟五尚賓，故曰利用賓。若說四，尚未免輕於仕進(jìn)。此說頗善。又《程傳》不指君之身，而云國者觀天下之政化，則人君之道德可見矣。

九五：觀我生，君子無咎，

○象曰：觀我生，觀民也。

五變剝，遇艮，山尊地卑，故爻曰我，象曰民。然一氣也，故爻曰觀我生，而象曰觀民也。觀我觀民，中庸本諸身，徵諸庶民，本此。

上九，觀其生，君子無咎。

○象曰：觀其生，志未平也。

上變比遇坎，近與五比，故曰觀其生，觀五之所生也。何以言之？蓋五君位，上師位，大人之觀，獨(dú)觀化原，非觀我生，何以作君？非觀其生，何以作師？然君子之心，敢忘自反哉？表端則影正，觀民正以自觀，觀其生正以觀我，故夫子特曰志未平。然則伊尹恥其君不為堯舜，一夫不獲，若撻之市，求得其志也切矣。

平菴項(xiàng)氏曰：觀本小人逐君子之卦，但九五中正在上，羣隂仰而觀之，故取小人觀君子之象。象雖如此，勢(shì)實(shí)漸危，故五、上皆曰無咎。言能如五之居中履正，上之謹(jǐn)身在上，僅可無咎耳。不然，九五居中正以觀天下，雖元吉大亨可也，豈止無咎而已哉？明二陽向消，故道大而福小也。