【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

?【乾下坤上】

泰，小往大來，吉，亨。

○彖曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也，內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

彖傳不煩詳說，第就卦詞而贊歎之，令人恍然于唐虞之盛也。君子道長(zhǎng)，小人道消，此即舉直錯(cuò)枉，能使枉直之意。猶地道然，地豈有惡乎？以天道去來為善惡也。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財(cái)成者，如田里樹畜，天地本有此道，而不能自成者是矣。君不財(cái)成，則陰陽(yáng)不遂其交通之氣，而民無所利用。輔相者，如禮樂刑政，天地本無而宜有，不可不補(bǔ)以助之者是矣。君不輔相，則剛?cè)釤o相調(diào)和之氣，而民不能相安。左，佐也；右，佑也。佐以助其用，佑以導(dǎo)其行【說出仲誠(chéng)張氏】。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

○象曰：拔茅征吉，志在外也。

初變升，遇巽升，故征。與二三同氣，故以其彚。乾之初有潛象，似非征者。然本氣健而變氣升，與四應(yīng)。夫子特申之曰志在外，則固其進(jìn)而有為者與！

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行，

○象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

二變明夷，遇離。明夷自晦，離為大腹，故包荒；利艱貞，故用馮河。內(nèi)文明，故不遐遺；外柔順，故朋亡。馮河自《本義》以來，皆以果斷剛決為說，竊疑當(dāng)是擔(dān)當(dāng)之意。蓋二賢位，世運(yùn)之泰，皆賢人以天下為己任者致之也。馮河者，不假舟楫，徒步以涉。二爻陽(yáng)變陰合，三四為坎，坎河象；二應(yīng)五必歷坎，濟(jì)河象；二中正不倚，馮河象。想見賢者處危疑而不驚，當(dāng)大任而不懼，隻身獨(dú)力，撐持世界光景。夫天下之水，惟河為最大，亦惟河為最險(xiǎn)。人臣當(dāng)大任，處大難，而思所以濟(jì)之，莫過於任賢使能。然非有包荒大度，則且分立門戶，棄其踈逖，而?其親近，偏私不公如此，而又何濟(jì)之有？此秦誓所以思休休有容之一個(gè)臣也。看來包荒數(shù)句，一意說下，不分作數(shù)項(xiàng)，故夫子直舉上下兩端，曰：包荒得尚於中行。夫九二之才，一中字概之，聖人言語(yǔ)簡(jiǎn)而該，豈必於此瑣瑣臚列為正？以此卦小往大來，正君子道長(zhǎng)、小人道消之時(shí)。若君子於此不包荒，則小人無所容，勢(shì)且激變成禍。東漢之末，宋之元祐、紹聖間可見也。今以泰之二爻陽(yáng)變?yōu)殛帲m有此義，故聖人特為發(fā)之。

先儒曰：正當(dāng)泰時(shí)，而曰用馮河，憂盛危明之意。然九二所以致泰者也。

安溪李氏曰：當(dāng)方泰之正中，在上交之主位，有剛中之實(shí)德，為羣陽(yáng)之所宗，故於此而備言安上順下，長(zhǎng)君子、消小人之道也。

竊按：包荒四句，若分作四項(xiàng)說九二之才，便不切泰卦之爻詞。蓋此卦只重上下交，君子與小人消長(zhǎng)之際耳。不曰以中正，而曰得尚於中行。尚，上也，指六五言。其以中應(yīng)中，而其德得逹於上也，即書之元德升聞意。

九三：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福，

○象曰：無往不復(fù)，天地際也。

三，變臨遇兌，本氣為一平象，變氣為一陂象。又兌為毀折，故曰無平不陂。臨之卦詞：八月有兇。傳曰：消不久。此爻在乾之上，以陽(yáng)變陰，長(zhǎng)極欲消，正符此義。

合訂曰：勿恤其孚，作兩句讀，謂勿恤也，其將孚乎？孚則格人，亦格神，故曰食福。

竊按：傳曰天地際三字，正以乾之終即坤之始，以為上下交關(guān)之際也。《本義》謂泰將終而否欲來，又以四爻為已過中，泰已極，故三陰翩然而下復(fù)。夫合坤乾而為泰，合乾坤而為否，未有以下乾為泰，上坤為否者也。亦未有以下坤為否，而上乾又為泰者也。若以九三為泰極，則亦將以六三為否極乎？而上六之城復(fù)於隍，上九之傾否，又何以謂之？故無往不復(fù)，止可曰陽(yáng)極則陰生，往者將來也，不可曰泰極而否欲來也。三未陂而憂其陂上，則陂果至矣。以其與上爻交，故有此義。蓋本氣與上應(yīng)，有艱象。其變氣為兌悅處，艱而說，有貞象。艱而貞，勿恤也。貞其艱，其孚也。兌之時(shí)為秋，西成得食之候，其下則坤，萬(wàn)物皆致餋焉，故曰於食有福也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚，

○象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

四變大壯，遇震順以動(dòng)，有翩翩象。不富，夫子曰失實(shí)。《本義》曰：陰本在下，在上為失實(shí)。翩翩非一鳥飛也，翩翩不富，則皆失實(shí)矣。大壯卦詞曰：天地之情可見，故曰不戒以孚。初與二一氣，四與五一氣，否之四亦曰疇離祉，則言四皆兼言五也。中指五言，五之心願(yuàn)下交，故以其鄰皆來交也。五能以四，四不能以五，君有權(quán)也。四雖應(yīng)初而近實(shí)，比五近臣，無私交也。故四曰中心願(yuàn)，而五曰中以行願(yuàn)。心有所願(yuàn)而欲至，故翩翩。願(yuàn)之所至，即至之故歸。初曰志，四曰願(yuàn)，願(yuàn)即志也。二曰行，五亦曰行，故四之以其鄰，即初之以其彚，五之歸妹，即二之得尚。後世尚主之說，實(shí)本於此。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉，

○象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

五變需，遇坎。需，飲食宴樂者也。五以君求賢，代己以理天下，故能旡為而治。仲誠(chéng)張氏以堯之嬪虞為說，歷來雖無明證，然千古上下交而其志同，無有如堯之於舜者；千古天地交而萬(wàn)物通，亦未有如唐虞之際者，則信非此不足以當(dāng)之矣。帝乙歸妹，止為下交者說一様子，非爻象也。以祉元吉乃象，如訟五之元吉是也。是以夫子但曰以祉元吉，中以行願(yuàn)，而不舉帝乙為言矣。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝，

○象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

上變大畜，遇艮，其卦傳曰：能止健，則乾剛之性有所不及矣。故有城復(fù)於隍等義。以陰陽(yáng)往來論之，上之陽(yáng)來居於初，下之陰往居於上，是為蠱。蠱者，壞也。坤為土，又泰極，則否一反易，此之上即彼之初。城復(fù)於隍，象坤為衆(zhòng)，遇艮。止勿用師，象坤為邑，遇艮。命令不出四境，自邑告命，象不知其泰之已極，而安然不知變計(jì)曰貞，故吝。傳曰：其命亂。命者，理也。城復(fù)於隍，高者卑矣，本為泰反成否，理之不得正者也。非理有不正，人所以處泰之理，非也。勿用師，承平日久，人不知兵也。自邑告命，溺於宴安，政出房闥也。貞吝，不知其非而自謂泰者也。城復(fù)於隍，言泰極之時(shí)勢(shì)，下三句言泰極之情景，而泰之為否，只在上一句，故象傳但舉此為言。

此卦全講交氣。彖傳天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同二語(yǔ)，不但解卦詞，并且統(tǒng)括諸爻。蓋分而言之，初即四，四即初，故初曰以其彚，四亦曰以其鄰，初與四之上下交也。二即五，五即二，故二曰尚，五亦曰歸，二與五之上下交也。三即上，上即三，故三曰復(fù)，上亦曰復(fù)，三與上之上下交也。合而言之，上既復(fù)而無位矣，三為天地際，則自三以下為天之氣下交於地也，自三以上為地之氣上交於天也。然初與四曰志曰願(yuàn)，則交而未交也。二與五皆曰行，則志交而果交也。故曰其志同也。

易翼述信卷三

<經(jīng)部,易類,易翼述信>