【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

?【坎下坤上】

師。貞，丈人吉，無(wú)咎。

○彖曰：師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

卦詞雖與五爻詞一意，然卦詞渾，爻詞切，當(dāng)各玩。貞，正也。孟子亦云：征之為言正也，各欲正已也。用師者能以已之正，正天下之不正，有不王者乎？以衆(zhòng)字，《本義》謂一陽(yáng)在下之中，而五陰皆為所以，專(zhuān)指將帥言，而以可王句謂為王者之師合訂。因語(yǔ)意與象傳不合，故謂二以衆(zhòng)，五以二，此五之所以王也，以補(bǔ)救之。然卦詞但只說(shuō)箇大概正，不必指定為何爻也。貞，正也，乃特釋之之詞，即此可見(jiàn)諸卦爻所繫之貞，必非正字也。使貞即是正字，則此又特特註明其意何居乎？出師之道，在正名與擇帥而已。名不正，則師出無(wú)名而事不成；帥不擇，則將不知兵而以卒予敵矣。吉無(wú)咎，兼承貞與丈人來(lái)，象傳亦如此。但世儒因有可以王句，便謂吉無(wú)咎止承丈人，非也。

《程傳》：吉而有咎，凡無(wú)名之師倖勝者是也；無(wú)咎而不吉，凡聲罪致討而不勝者是也。讀象傳當(dāng)于能以衆(zhòng)正句下，謂出師者但如此，即有王者規(guī)模矣。況又將帥得人以仁義行師，則師勝而又何過(guò)之有？若以下四句專(zhuān)指丈人，則剛中句尚說(shuō)得去，行險(xiǎn)句則統(tǒng)論全卦，不專(zhuān)指二爻矣。剛中句為君言，則為二剛中而五應(yīng)之，不中制也；為將帥言，則為二剛中而上應(yīng)九五，凜天威也。此與下句皆當(dāng)重讀而字。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

初六，師出以律，否臧兇

○象曰：師出以律，失律兇也。初變臨遇兌，坎水，流水也；兌澤，止水也。水而歸澤，則無(wú)汎濫之失，有師出以律之義。初六陰柔才弱，有否臧兇象，否臧即失律也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命，

○象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

二變?nèi)ぃぶ马槨Ｓ侄躁?yáng)爻在衆(zhòng)陰間而獨(dú)異，今變坤，則亦衆(zhòng)人耳，故有中吉錫命之義。在師絶句，中絶句。

按：五爻象傳以中行也，可知中字當(dāng)另讀。《程傳》居下而專(zhuān)制其事，惟在師則可。又云：凡師之道，威和并至，則吉也。觀此，則知恃專(zhuān)而失為下之道者，吉而有咎也；不專(zhuān)而無(wú)成功之理者，無(wú)咎而不吉也。威和即寛嚴(yán)并濟(jì)，寛而不嚴(yán)，嚴(yán)而不寛，其吉其咎亦如此。中之時(shí)義大矣哉！詞所以不言正而言中也。若如蒙引，謂如俗說(shuō)在軍中，則何以曰吉又無(wú)咎乎？夫子曰：在師中吉，承天寵也。《程傳》發(fā)揮甚明。

合訂曰：元老之猷，天子之功也。將千古飛揚(yáng)跋扈之輩，一概抹卻爻詞。王三錫命，見(jiàn)丈人得君之專(zhuān)。合訂謂：師之吉，由錫命之寵；命之錫，由萬(wàn)邦之懷。此為君言也。若為將帥言，則師之吉，以其中而應(yīng)上，承天之寵命耳，非敢言功也。命之錫，正以險(xiǎn)而順行，懷柔萬(wàn)邦耳，不宜肆殺也。聖人之言，無(wú)所不包如此。

六三：師或輿尸，兇

○象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

三變升遇巽，升有輕進(jìn)意，巽亦有深入意。考左氏春秋曰彘子尸之本，此言在輿而尸其師也。三、四、五互坤為輿，三之兇由于尸師，不尸則不兇，故曰或。若如

《本義》：不但或字無(wú)著，且既曰輿尸，又曰兇，亦犯複。且五爻傳曰使不當(dāng)，使者，主使之謂，正與此傳大無(wú)功相證。蓋大即指九二，若泛以甚無(wú)功言，亦有何謂乎？

六四：師左次，無(wú)咎，

○象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

四變恒遇震，恒即常也。下卦陽(yáng)在二，上卦變陽(yáng)在初，有左次之義。四之所以左次無(wú)咎者，不但居陰得正，亦以其多懼也。子路問(wèn)行軍，夫子曰：臨事而懼故耳。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

五變習(xí)坎，坎為盜，故曰田有禽。乃二五皆陽(yáng)爻，便有中制掣肘之象，象意甚廣，此則止就本爻而審其時(shí)義耳。執(zhí)，言執(zhí)之而聲其罪也。不為兵端，以六五之柔順居中言之。若卦詞之貞，則弔民伐罪，如湯武南巢牧野之師，則豈必桀紂加兵而始應(yīng)之乎？長(zhǎng)子帥師，即五之應(yīng)二也。弟子輿尸，亦以三之志剛，處下之上，有敢進(jìn)之勢(shì)；四之位近，有依附親信之心；五之陰柔寡斷，而所承所乘皆陰，有讒象。或以三為勇，或以四為忠，必且私委密諭，以分二之權(quán)，如後世用寺人監(jiān)軍之類(lèi)，此皆從本爻看出而切著之者也。蓋統(tǒng)觀全卦，則止有長(zhǎng)子帥師象，故曰丈人也。但論五之一爻，則既有長(zhǎng)子帥師之象，又有弟子輿尸象，故并言也。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用，

○象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上變蒙遇艮，艮為小子，艮止，故曰小人勿用。開(kāi)國(guó)承家二句，合訂以為冊(cè)命之詞，說(shuō)作人君戒飭成功將帥之語(yǔ)，似非夫子傳言亂邦之意。合訂所以如此說(shuō)者，以《本義》論功行賞之時(shí)，爵土不及於小人，理卻去不得。然語(yǔ)類(lèi)記朱子他日亦云勿用與小人謀議經(jīng)畫(huà)耳，此意方思得未曾改入《本義》。而安溪李氏謂為與賢者制治以防前亂，與智者圖幾以遏未萌，此又開(kāi)說(shuō)，不拘拘於成功之小人，亦未為無(wú)見(jiàn)。

竊按：上爻居順之極，而順君者必小人也。又所承所應(yīng)皆陰，是為小人近君之象。夫功高者多忌，從來(lái)聽(tīng)讒而不能保全功臣者多矣，故戒其勿用。六以陰居陰，非能斷者，故但曰勿用也。孟子曰：惡佞，恐其亂邦也。然則象傳之所謂小人，固可知矣。正功二字，概卻開(kāi)國(guó)承家，著師之始終，皆以正也。

安溪李氏曰：中四爻皆用事者，則皆有師中之任。初與上不當(dāng)事任，故因之以發(fā)行師終始之道。