[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十七下經(jīng)》第63卦-既濟(jì)：水火既濟(jì)（離下坎上）

既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。

爾雅釋天。濟(jì)謂之齊。疏霽止也。說文同。歸藏作岑昕（上雨）。昕（上雨）即霽字。上坎為雨。下離為日。雨過日出。故曰既濟(jì)。謙傳天道下濟(jì)。即下止也。詩庸（右邑）風(fēng)。不能旋濟(jì)。傳濟(jì)止也。莊子齊物論。厲風(fēng)濟(jì)則萬竅為虛。注濟(jì)止也。彖傳曰終止。雜卦曰既濟(jì)定。亦皆訓(xùn)濟(jì)為止。既者盡也。左傳桓三年。日有食之既是也。既濟(jì)者言六爻盡當(dāng)位而止其所也。止其所而不遷。則道窮。故彖辭不許其終吉。釋文釋濟(jì)為度。太玄釋為成。惟彖傳曰終止。即明釋既義。濟(jì)義。既者盡也。終也。終止即既濟(jì)。后儒紛紜不已者。以忽略終止。即說卦義也。六爻皆當(dāng)位有應(yīng)。故亨。小利貞小字。俞樾云。衍文。卦辭只回亨利貞。故傳特以小者亨也釋之。如原有小字。則人人皆知。傳不如此釋矣。子夏傳虞翻皆以亨小斷句。似非。毛奇齡云。宜以既濟(jì)亨句小利貞句。小利貞與小利有攸往同。按毛說于句讀適矣。然傳曰剛?cè)嵴Ｊ羌娲笮⊙砸病＝駥Ｒ詫僦　Ｓ诹划?dāng)位之義不合。然則小字屬上下讀皆不安。征之彖傳。其為衍文無疑。俞氏之說。似為可信。蓋易之為道。以陽為主。陰與陽絕不平等。故陰得陽應(yīng)必吉。陽得陰應(yīng)則不必吉。且有以為兇者。如大過四爻。中孚初爻皆是。既濟(jì)二四承乘皆陽。又三陰皆有陽應(yīng)。故小者亨、彖傳專以亨屬小。亦謂大者不然。大何以不然。凡陽遇重陰必吉。一陰則否。既濟(jì)三五皆陷陰中。雖三陽皆得位有應(yīng)。然所應(yīng)者陰。固與柔爻異也。此傳之所以專以亨屬之小也。既濟(jì)者終止。其在既濟(jì)之初。上下得所。民物咸宜。故初吉。然易之道以變通為貴。無或休息。止而終于是。則易道窮矣。故終亂。

《彖》曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

卦三陰三陽。二為陰始得中。放曰初吉。上六則陰之終。故日終止。則亂。坤為亂也。五剛亦得中。不許其吉者。以陷于陰中。與柔得中異也。

《象》曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

治亂相循環(huán)。當(dāng)治不可忘亂。坎為患為心。故曰思患。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

初應(yīng)在四。四坎為曳。為輪。為儒。四居坎下。故曰曳。曰尾。所有象皆在應(yīng)爻。舊解苦于本爻求。胡能合乎。曳儒當(dāng)有咎。得正故無咎。

《象》曰：曳其輪，義無咎也。

得正有應(yīng)。當(dāng)然無咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

左傳昭五年。火水妃也。故離為坎婦。茀車蔽也。詩碩人曰。翟茀以朝。疏婦人乘車不露兒。車之前后。障以翟羽。以自隱蔽。謂之茀。按周禮有巾車職。巾所以為蔽。即茀也。坎為隱伏為茀。乃坎在外。故喪其茀。蓋離為光明。二承乘皆陽。無所隱蔽。如婦人之喪其茀也。廬兆鱉云。初曳輪。二喪弗。義實(shí)相因。其改字作紱作髟（下也）者。皆非也。震為逐。半震故勿逐。七日得者。震為復(fù)。數(shù)七。言至七日。自然來復(fù)。與震二同義也。

《象》曰：七日得，以中道也。

二得中故得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

易林于既未濟(jì)。偶用半象。本之易也。三四形震。震為帝為主。故曰高宗。曰伐。坎為三年。為鬼方。高宗殷王武丁。鬼方西美國名。范書西羌傳云。殷室中衰。諸侯叛。至高宗伐西戎鬼方。三年乃克。又曰周季歷伐西落鬼戎是也。坎為艱為勞。故三年乃克。小人謂上六。復(fù)上六云。反君道。比上六云。無首兇。師上六云。小人勿用。是上六反君道。無道。為小人之尤。茲于三交發(fā)之者。以三應(yīng)在上六。故預(yù)戒也。

《象》曰：三年克之，憊也。

坎為勞。故曰憊。憊疲極也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

此與解三用象同。襦說文繒采色。按繒說文帛也。三四震象。震為衣。襦有。言有帛衣也。四五巽象。巽為帛。亦為枷。袽敗絮也。襦有衣袽者。言雖有帛衣。衣敗絮以自晦。終日戒備也。離為日。坎為憂。故曰終日戒。蓋四居兩坎之間。坎為盜。俱有所侵犯。故惡衣以自晦。袽說文引作奴（下系）。釋文云子夏作茹。茹柳奴（下系）音同故通用。又云京作絮。按絮即奴（下系）之形訛字。太玄迎道云。裳有衣襦。裳者禮服。襦者短衣。乃有裳不用而衣襦。釋此句至為明晰。又釋文儒子夏作襦。薛虞云。古文作襦。按襦儒古通。周禮羅氏注。鄭司農(nóng)云。襦為儒有衣絮之襦。弓人注。鄭司農(nóng)云。如（下巾）讀為襦有衣奴（下系）之奴（下系）。是襦儒枷古通用。故各家讀不同。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

坎為疑。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

離位東。故曰東鄰。坎位西。故曰西鄰。離為牛。兌為毀折為斧。故曰東鄰之殺牛。坎為飲食。故為祭。侖（左示）薄祭也。坎為薄。故曰西鄰之掄祭。乾為福。殺牛而祭。當(dāng)受福矣。然不如掄祭受福者。以坎當(dāng)五。得中正之時(shí)也。此離東坎西之確證。鄭氏謂離日出東。故曰東鄰。坎月生西。故曰西鄰。而不知離即在東。坎即在西。則卦象失傳之故也。又漢人往往以紂與文王之事說此爻。非。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來也。

受福故吉。

上六：濡其首，厲。

坎為首。陰乘陽故襦其首。與比上六之無首義同。彖所謂終亂者此交。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

荀爽曰：居上襦五。處高居盛。必當(dāng)復(fù)危。故何可久。