[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷七上經》第23卦-剝卦：山地剝卦（坤下艮上）

剝,不利有攸往。

剝候卦。時當九月。陰消陽，柔變剛。雜卦云剝爛也。蓋陰消陽。柔變剛。皆以漸而及。非猝然為之。有似于樹木老皮之剝落。歸藏作仆。仆與撲通。莊子人間世。蚤蚤（上文）仆緣。仆緣即撲緣。撲擊也。而幽（內雙豕）風八月剝棗。傳剝擊也。是仆與剝義同也。不利有攸往。謂陰不宜再長也。傳曰小人長。陰長則陽消。故往不利。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

艮為視為觀。象失傳。詳焦氏易詁觀卦即順而止。今一陽在上。下觀群陰。仍觀象也。剝本消卦。然相對者必息。一消一息。一盈一虛。天道循環本如此。不足異也。

象曰：山附地上，剝：上以厚下，安宅。

上謂上九。坤為厚為下。艮為宅為安。

初六：剝床以足，蔑貞兇。

初震位。故曰足。以及也。周語。太宰以史祝。管子服制。官吏以命士。鹽鐵論大論篇。呻吟槁簡。誦死人之語。則有司不以文學。以義皆同及。剝床以足。即剝床及足也。艮為床。易林比之賁云。展轉空床。內懷憂傷。以賁艮為床也。剝全體民象。故屢言床。虞翻不知此象。以坤消乾初。成巽為床。而惠棟又謂巽為木。坤西南卦。設木于西南奧。乾人藉之。床之象也。故夫一象之失傳。可使名家易。迂曲至于如此。真可嘆也。蔑釋文云。荀作滅。象曰滅下。蓋荀之所本。王陶廬云。蔑滅古通。周語而蔑其人民。文選鄰里相送方山詩。音塵慰寂蔑。注皆作滅。故王注云猶消也。惟滅屬下讀。似難為句。滅說文盡也。剝床以足蔑者。言床足被剝盡也。故卜問兇。虞翻下屬為句。訓為無。謂初失位。故曰蔑貞。謂失正也。然二爻當位。亦曰蔑貞。則不合矣。而清易家多從之。非。

象曰：剝床以足，以滅下也。

滅下即釋蔑義。

六二：剝床以辨，蔑貞兇。

釋文云。辨徐音辦具之辦。足上也。馬鄭同。薛虞云。膝下也。王弼亦云足上。按馬鄭王等似皆以二在初上。故云足上。虞翻謂為指間。王引之讀為騙（左足）。騙（左足）膝頭也。俞越（左木）謂辨通胖。胖脅側也。似皆未安。按周禮天官小宰六日廉辨。注杜子春云廉辨或作廉端。故賈疏云經本作廉端。是辨端音近通用。端首也。剝床以端。是剝及床頭也。剝之而盡故貞兇。

象曰：剝床以辨，未有與也。

未有興。言上無應。

六三：剝，無咎。

釋文一本作剝之無咎。非。按之字。乃從象辭而衍。無者是也。三處五陰之中。獨能從善不黨于上下二陰。故曰失上下。

象曰：剝之無咎，失上下也。

六四：剝床以膚，兇。

四艮體。艮為膚。故曰剝床以膚。足辨膚皆指床言。膚猶言床面也。人臥床。身與床切。剝及于是。故言近災。自王肅以膚指人身言。豈知剝及人身。則災及矣。胡得曰近。乃后儒惑之。謂床不能稱膚。王引之謂王弼云。剝床之足。剝床之辨詳。下文亦可曰剝床之膚乎。夫床既可曰足。曰辨。又何不可稱膚。似皆惑于肅說。故拘泥若是。

象曰：剝床以膚，切近災也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

坤為魚象失傳。詳焦氏易估除易林外。后唯郭璞知之。洞林璞筮遷徙。得明夷。曰嗟呼黔黎。時漂異類。桑梓之邦。其為魚乎。明夷上坤為魚。為邦。震為桑梓。故曰桑梓之幫。其為魚乎。剝重坤。故曰貫魚。艮為宮為寵。以宮人寵者。周禮九嬪注云。女御八十一人當九夕。世婦二十七人當三夕。三夫人當一夕。是天子之宮進御。每夜九人或三人。故曰貫魚以宮人寵。言宮人之寵御。以次而進。若貫魚也。即五率群陰以承陽。魚貫而進也。詩邶風宴爾新婚。不我屑以。箋以用也。以宮人寵。即用宮人寵也。蒙之用說桎告（左木）。益之利用為依遷國。皆與此以字義同也。此與豫九四之朋盍谷簪。皆為易象之最神妙。而最難于形容者。王陶廬云。易辭有非注視卦象不能解者。此等是也。而二千年來。因簪象魚象之失傳。遂改營為音（右戈）為攝。以求與坎象合。命剝五變巽。以求與魚象合。而易理遂亡于解說矣。杜甫云。蓋簪喧櫪馬。鮑照云。魚貫度飛梁。皆此二句之確詁。而杜詩尤非真知易者。不敢如此道也。宋蔡弼注社詩。遂誤為宴朋友。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

五得承陽。故無尤悔。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

艮為果瓜。碩大也。孤陽在上。故曰碩果。震為食。震覆故不食。震食象失傳。詳魚氏易詁卦一陽未消。陜（？）余在上。是其義也。艮為君子。坤為大輿為載。艮在坤上。乘輿之象也。故曰得輿。坤為小人。艮為廬。候卦陰終消陽。故曰剝廬。君子得輿。由上視下取象。小人剝廬。由下視上取象。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

坤為民。艮為終。