[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十三下經(jīng)》第46卦-升卦：地風(fēng)升卦（巽下坤上）

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

陽遇陰則通。故名曰升。歸藏曰稱。牧誓稱而戈。注稱舉也。又譽(yù)人曰稱揚(yáng)。升者升而上。舉者亦揚(yáng)之使上。故歸藏曰稱。周易曰升。其義并同。陽上升。故元亨。元謂乾元也。大人謂二。二為三所阻格。故不曰利見大人。而曰用見。言二宜升五也。坤為憂為恤。二升五大人得位。故曰勿恤。震為南。為征。三臨群陰。故南征吉。左傳成十六年。晉筮遇復(fù)。曰南國戚（左足）。以震為南。明夷九三曰南狩。亦以震為南。自震南象失傳。清儒皆用虞氏法。以二升五互離為南。

《彖》曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

二升五。故有慶。坤為志。三臨重坤。故曰志行。

《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

巽為高為長。故為高大。坤為小為積。積小以高大者。言以坤陰柔順之德。積累以成其高大也。象卦形也。

初六：允升，大吉。

允施氏作A 。說文同。云A 進(jìn)也。晉六三云。眾A 。即眾進(jìn)也。茲曰A 升。仍前進(jìn)而升也。進(jìn)遇陽。故大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

上謂二三。九家謂上交。非。巽伏故為志。

九二：孚乃利用禴，無咎。

二孚五。五坤為吝嗇。故曰掄。侖（左示）夏日薄祭敢。兌為祭。巽為夏。故曰軍乃利用掄。無咎矣。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

升五故有喜。

九三：升虛邑。

馬云虎丘也。按左傳僖二十八年。晉侯登有莘之虛。詩衛(wèi)風(fēng)升彼虛矣。虛者高丘。巽為高。故曰虛。坤為邑。升虛邑者。言升邑之高處也。正巽上象也。與同人九四之乘其庸。取象正同。荀爽作空虛解。后來諸家。以虛為坤象。多宗荀說。非。

《象》曰：升虛邑，無所疑也。

坤為迷為疑。陽遇陰。故無所疑。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

震為王。兌為亨。震為陵為皈。而形上歧。故曰歧山。王用亨于歧山者。言望二升五。四得承陽。陰順陽。猶臣事君。望二升五。猶望工至歧山。而有所亨獻(xiàn)也。象曰順事。順承也。二若不升五。四如何得承陽哉。故望之也。此正文王服事殷之本旨。乃后儒謂文王作爻辭。不合自稱為王。若為殷王。又無至歧山之理。以爻辭為周公作。此無訟易辭皆由象生。故韓宣子不謂為易辭。而曰易象。即只以人事言。紂尚能國文王。何不可到歧山。且文王于此事數(shù)言之。服事忠誠。溢于言表。又豈必實(shí)有其事。乃謂王為文王。無理甚矣。李過西谷易說云。若以此王為文王。則王用三驅(qū)。王假有廟。亦文王耶。駁舊說至詳盡。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也。

坤為順。言二升五。四得承陽。故曰順事。

六五：貞吉，升階。

貞吉。卜問吉也。坤為土為重。故有階級(jí)之象。升階言二升五也。五陽。故象曰大得志。

《象》曰：貞吉升階，大得志也。

坤為志。陽升五。故大得志

上六：冥升，利于不息之貞。

坤為晦冥為夜。故曰冥升。得陽應(yīng)。故曰利于不息之貞。與利永貞同偕。蓋上六為同性之四五所格。不能應(yīng)三。故有此象。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

坤消故不富。