[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷三上經》第7卦-師卦：地水師卦（坎下坤上）

師，貞，丈人吉，無咎。

師。眾也。坤舍于坎。俱居子方。坤坎皆為眾。故曰師。猶乾舍于離。俱居午為同人也。貞。卜問也。大人。正義作丈人。子夏傳作大人。崔憬李鼎祚從之是也。此與困貞大人吉同。皆謂二。乾九二云。利見大人。利見故吉。陸績鄭王等皆讀為丈。謂震為長子。丈者長也。故曰丈人。豈知二得中。臨御萬民。大人之事。以二為大人。于象方合。丈人則于卦名不類矣。陸謂丈人為圣人。王謂丈人為莊嚴之稱。皆曲說也。且子夏傳為韓嬰所作。(臧庸據七略。謂嬰字子夏。今按藝文志有韓氏二篇。注曰名嬰。其篇數與隋唐志子夏傳卷數同。疑即子夏傳。)與田何同時。皆秦遺老。其所據當無誤也。

《彖》曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

震為帝為王。故曰可以王。二應五。坎險坤順。震為行。故曰行險而順。易林以坤為害。坎為毒。震為從。乾寶云。毒荼苦也。按列子宋陽里華子病忘。闔室毒之。注毒苦也。師旅之興。不無所苦。然非師旅不能安天下。故民從之而吉也。吳語云。吾先君闔廬，以與楚昭王毒逐于中原柏舉。義與此同也。馬融訓毒為治。與行險而順。義不相應。行險即毒。順即民從也。他若王弼之訓毒為役。崔憬訓為亭毒。俞樾訓為督。皆不協。是皆因坎毒之象。人不盡知。故眾說紛紜也。豈知噬嗑六三云。遇毒。以坎為毒。象甚明也。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

地中所容畜。莫多于水。故君子法之。

初六：師出以律，否臧，兇。

坎為律。律法也。臧善也。否臧。即失律也。失律故兇。

《象》曰：師出以律，失律，兇也。

坎為失。故曰失律。

九二：在師中吉，無咎，王三錫命。

居下卦之中。故曰在師中吉。失位宜有咎。在師中。故無咎。震為王為言。故曰命。震數三。錫予也。王三錫命者。言王以官爵或車服器物。錫予有功。而告命之也。曲禮一命受爵。二命受服。三命受車馬。言二為卦主。撫馭萬邦。而日有所錫予也。舊解謂六五為君。錫命于二。于卦義全背。祇荀爽謂王指二為得解。

《象》曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

五天位。言二必升五。為群陰所承也。故曰承天寵。坤為萬邦。言二臨萬邦。而有所錫予者。正所以懷念萬邦。坎為懷也。故夫舊解謂六五錫二者。不惟于經背。于象傳亦背矣。

六三：師或輿尸，兇。

坎為尸。震為輿。管輅以坎為棺槨。故曰輿尸。夫陳師而出。。輿尸以還。其無功甚矣。故曰兇。蓋坤為死。三失位無應。以陰遇陰。得敵。故兇如是。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

大無功。即太無功。

六四：師左次，無咎。

次舍也。震為左。故曰左次。古人尚右。左次則退也。四前臨重陰。陰遇陰得敵。其行難矣。知難而退。故無咎也。

《象》曰：左次無咎，未失常也。

未失常者。言四當位。量力自處。故不改其常。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

田獵。禽獲也。釋文云。徐本作擒。王陶廬云。說文無擒字。其見于經傳者。皆作禽。展獲字禽。不從手。是其證。下應二陽故有禽獲。二震為言。利執言者。言師出有名。如湯武歷數桀紂之罪。漢高討殺懷王者是也。故無咎。五應二。二震主爻。震長子。居師中為主。故曰長子帥師。二亦坎主爻。坎為震弟為尸。故曰弟子輿尸。輿尸故貞兇。貞卜問也。言五宜與震。不宜與坎。與坎。則使不當矣。

《象》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

二居中為震主。故為群陰之帥。二坎陷于陰中。不可使。使則有輿尸之禍也。宋衷虞翻謂弟子指六三。非是。皆因三爻有輿尸字而誤。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

大君指二震。震為君為言。故曰大君有命。坤為國。二升五居坤中。故曰開國。坎為室為家。二升五仍坎體。群陰承之。故曰承家。小人指上六。二升五雖開國承家。上六獨居五后。乘陽勢逆。不順承五。比之后夫兇。即此爻也。故戒曰勿用。宋衷虞翻解開國承家是矣。然二升五于上六何涉。即以勿用為戒。必有故也。不申其故。只以坤為小人。籠統說之。胡可乎。惠棟知其不安。仍不能得其故。竟謂小人指初三。益淆亂矣。

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

二升五位正。故曰正功。坤為邦為亂。上六反君道。故曰必亂邦。