[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷五上經(jīng)》第15卦-謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

謙：亨，君子有終。

山本高而在地下。故曰謙。謙不自足也。三承乘皆陰。故曰亨。艮為君子。坤為終。故曰君子有終。謙嗛同。漢書(shū)藝文志易之嗛嗛。尹翁歸傳。溫良嗛退。注皆云同謙。嗛不足也。少也。故彖傳以盈為對(duì)文。

彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

艮為天。為光明。(象本易林。實(shí)易以艮為天為光明之處甚多。詳焦氏易詁。荀爽謂陽(yáng)來(lái)成坎。日月之象。故光明。非。)居下卦。故曰下濟(jì)。濟(jì)止也。言一陽(yáng)止于三而成艮也。艮止也。坤為卑。居上卦。故曰卑而上行。互震為行也。天道虧盈四句。申有終之原理。變毀也。坤為虧。為毀。為害。為惡。為鬼。震為神。(象失傳。詳焦氏易詁)為人。艮一陽(yáng)在上。故尊。(艮為官。為君子。人知之。乃為尊又不知。只易林以艮為貴為尊。)而光。卑謂居下卦。虞翻謂三位賤。故卑。非也。卑而不可踰者。艮為山。艮止坎險(xiǎn)。故雖卑退。而不能踰越。終獲福也。

象曰：地中有山，謙：君子以裒多益寡，稱物平施。

捊王弼本作裒。釋文云。鄭荀董蜀才皆作捋。取也。捊裒音同通用。陽(yáng)來(lái)內(nèi)故曰益。艮手故曰取。說(shuō)卦坤為眾。故為多。剝下五陰。互三坤。多極矣。今上來(lái)益三。居中以界上下。坤為物。下物雖寡。陽(yáng)來(lái)益之。上下物等。故曰稱物。坎為平。物稱故施平。(虞因艮多節(jié)謂艮為多。非。多白眼。多心。多眚。多字若可取象。則巽坎皆可為多。不只艮也。)

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

初臨坎水。坎險(xiǎn)坎陷。本不易涉。然初居下卦之下。謙而又謙。卑以自牧。故可用以涉此大川。而無(wú)不吉也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

揚(yáng)子方言。牧司也。治也。

六二：鳴謙，貞吉。

玉篇。鳴聲相命也。震為鳴。二承之。三陽(yáng)為二友。損。一人行則得其友。是也。詩(shī)小雅。嚶其鳴矣。求其友聲。言二得承三。遂其所愿。故得意而嗚也。二當(dāng)位。故貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

中心得。申鳴謙之故也。卦體坎。坎為中為心。

九三：勞謙君子，有終，吉。

坎為勞卦。故曰勞謙。艮為君子。艮成終。故曰君子有終。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

三臨群陰。坤眾故曰萬(wàn)民服。

六四：無(wú)不利，撝謙。

釋文撝麾同。指撝也。

象曰：無(wú)不利，撝謙：不違則也。

則謂三。言四順三。而發(fā)撝其謙德也。陰順陽(yáng)。故無(wú)不利。子夏傳撝謙化謙也。蓋化于三而不違之也。則純指三言。各家泛論之。非也。

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

坤虛故不當(dāng)。震為鄰。為侵伐。以。與也。言五與四順三以征不服。無(wú)不利也。震為威武。故為侵伐為征。李鼎柞謂六五離爻。離為戈兵。故為侵伐。毛奇齡惠棟用之。非也。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六反君道。故曰不服。荀爽謂指五似非。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

俞樾云。六二鳴謙。傳曰中心得。此曰志未得。何相反若是。疑鳴當(dāng)作冥。與豫升上六同例。按俞說(shuō)是也。豫上六冥豫。釋文云鄭讀為嗚。鳴冥古蓋同聲相假。猶捊之作裒也。坤為師為邑國(guó)。震為征為行。人眾勢(shì)強(qiáng)故利。然以冥謙行之。昧于事情。故難得志。宋襄公是也。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

上應(yīng)在三。三坎為志。志未得。言上為四五所阻。應(yīng)三難也。