[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷六上經》第22卦-賁卦：山火賁卦（離下艮上）

賁,亨.小利，有攸往。

歸藏作熒惑。熒惑火星。史記察剛氣以處熒惑。曰南方火。主夏日。丙丁是也。卦上艮為星。離亦為星。下離為火。艮亦為火。離主夏位南。艮納丙亦南。故曰熒惑。于象恰合。至周易作賁。賁。釋文云。傅氏作斑。文章貌。鄭云文飾貌。太玄擬作飾。按卦一陰一陽相雜。相雜則有文。故曰斑。曰文飾。又按爾雅。龜三足曰賁。卦離艮皆為龜。而震為足。數三。正龜三足也。初二曰其趾其須。九三云儒如。六四云皤如。言其形也。上九云白賁。言其色也。雜卦云。責無色也。艮為黔。坎為隱伏。為黑。亦無色。無色即不明。不明故象言無敢折獄。蓋山下有火。與地下有火略同。地下有火明夷。山下有火等耳。故孔子筮得賁不樂。以與明夷同也。后人謂山下有火。明不及遠。皆讀下為旁。故其義永不能通。前一義舊解皆從之。后一義鮮有述之者。故引信其義。以俟深于易理者定奪焉。

亨謂二。離夏故亨。傳所謂柔來文剛也。小謂五。分泰二居上。五得中承陽。故曰小利有攸往。言利往五也。唐郭京舉正。謂小為不。非。

彖曰：賁，亨：柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變：觀乎人文，以化成天下。

卦剛柔相雜故曰文。離日坎月。民星震辰。天文。離禮震樂。人文。離夏震春坎冬。故曰以察時變。震為生。艮為成。為天。故曰化成天下。朱子云。先儒說。天文上當有剛柔交錯四字。

象曰：山下有火，賁：君子以明庶政，無敢折獄。

山下非山旁。火在山下。與地下同。直明夷耳。后儒謂明不及遠者誤也。艮為君子。明庶政。象每以相反見義。如同人曰類旅辨物。無妄曰時育萬物。蠱曰振民育德皆是。茲因賁不明。君子反以明庶政。坎為獄。折獄須明。離在下不明。故無敢折獄。而無敢折獄。尤賁為無色無明之確征。

初九：賁其趾，舍車而徒。

初應在四。四震故曰趾。坎為車。初在車下。當然不乘而徒也。蓋初九正當勿用之時。安于徒步。以遂其志者也。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

徒謂徒步。義弗乘者。言志行高潔。不肯茍乘也。

六二：賁其須。

艮為須。象失傳。詳焦氏易詁艮須在上。下離文之。故曰賁其須。其指上卦。言六二之須。謂上艮也。泰二往上成艮。故曰興。二因得當位居中。故曰與上興。候果謂三至上有頤象。二在頤下。故有須象。雖巧切。不知艮即為須也。

象曰：賁其須，與上興也。

興起也。與上興。即喜上興也。

九三：賁如濡如，永貞吉。

坎水故曰德如。陽貞于三當位。前臨重陰。故曰永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

之往也。三應在上。上艮為陵。乃上不應。故終莫之陵。永貞于三吉也。又前臨重陰。皆順三。無有陵越之患也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

左傳宣二年。皤其腹。疏皤腹貌。卦三至上互大離。離為大腹。故曰皤如。釋文皤茍作波。鄭陸作幡（左蟲）。音煩。按皤通番。番音煩。鄭陸讀煩聲是也。凡易如此等辭。往往用韻。疑番與翰協。詩大雅申伯番番。徒御蟬蟬（左口）。戎有良翰。番與翰協。與此同也也。陸績云。震為白。為馬。按震為羽翰。翰象失傳 詳焦氏易詁翰如馬行貌。言疾如羽翰也。四乘坎。坎為寇。疑其逼己。豈知四當位。下有正應。三無能害之。終得與初婚媾也。

象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

疑謂疑三。坎為疑。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

艮為丘園。坤為帛。乾環約其兩端。故曰束帛。子夏傳。五匹為束。三玄二熏。象陰陽。戔戔。馬訓為委積。虞作多。易林旅之豐云。束帛戔戔。膊（左貝）我孟宣。似亦以盛多為訓。俗解因戔通殘。便訓戔戔為薄物。又或作殘落者非也。儀禮士冠上虞禮。周禮大宗伯注。皆以束帛為十端。每端丈八尺。兩端合卷。決為五匹。皆與子夏傳同。然則束帛五匹者。乃先王之定制。戈戈乃形容束帛之盛。謂薄物固非。殘落尤謬也。下元應故吝。上承陽。故終吉。彖謂小利往。以此。

象曰：六五之吉，有喜也。

五承陽。故有喜。

上九：白賁，無咎。

賁而曰白。其為物也明矣。若訓為飾為文為斑為黃白色。范望太玄視首上九注為色不純。高誘呂覽賁字注此二字皆不能通。諸儒據繪事后素。曲為之說。無當也。蓋艮為賁。責無色。故曰白賁。

象曰：白賁無咎，上得志也。

下乘重陰。故曰得志。言陽得陰而通也。大畜上九曰道大行也。損上九曰大得志。益九五曰大得志。頤上九曰大有慶。與此義皆同。乃二千年舊解。少能知其故者。真可渭（左口）也。