[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷六上經(jīng)》第19卦-臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。

釋詁。臨視也。毀梁哀七年。有臨天下之言焉。注。臨撫有之也。卦以震君臨四陰。正撫有也。故曰臨。臨辟丑。陽息卦。故曰元亨。左傳云。不行之謂臨。行而不已。則至八月而兇矣。故又曰利貞。言利于貞定也。月卦始子復。至未遁正八月。故鄭陸虞皆以八月為遁。而虞氏以殺君父說兇義則非。殺君父皆否遁所同有。胡獨八月兇乎。按易林恒之臨云。神之在丑。破逆為咎。不利西南。商人休止。臨辟丑。震為神。故曰神之在丑。乃行至未而破丑。故曰破逆為咎。又按漢書翼奉傳。平昌侯三來見臣。皆以正日加邪時。孟康曰。謂乙丑之日。丑為正。日加未而來。未破丑。故曰邪時。陸績易傳至于八月兇注曰。建丑至未也。八遁亦以未破丑說兇義。徒以弒君父為說。何以辭于其它消卦乎。幾易言八月七日。皆言爻數(shù)。后儒往往以殷正周正為說。皆夢吃語也。

彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

通消卦。故曰不久。

象曰：澤上有地，臨：君子以教思無窮，容保民無疆。

震兌皆為言。故曰教思無窮。坤為民。震為仁。故曰容保民。坤廣大。故曰無疆。

初九：咸臨，貞吉。

咸感也。初二爻皆有應。故皆曰咸臨。貞卜問也。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

坤為志。應在坤。皆當位。故曰志行正。

九二：咸臨，吉無不利。

承遇陰則通。故曰無不利。

象曰：咸臨，吉無不利：未順命也。

二必升五。得尚于中行。而卦以不利為義。故曰未順命。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

說文。甘美也。三獨近二。陰順陽。言甘于順二也。然不當位。無應。故無所利。坤為憂。知無所利而優(yōu)之。故無咎也。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

不長謂不久。

六四：至臨，無咎。

虞翻曰：至下也。謂下應初。當位有實。故無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

知音智。言宜知幾也。震為大君。象失傳。詳焦氏易詁九二震主交。應在五。二五相上下。皆當位。故曰大君之宜。言二宜升五也。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

二五皆中位。故曰行中。知臨者。言宜知幾。與二相上下也。

上六：敦臨，吉，無咎。

陽息即至三。上稍止即有應。故曰敦臨。敦與屯與頓皆通。有止意待意。義詳復卦。言稍待即有應。故曰志在內(nèi)。內(nèi)謂三也。故復五六亦曰敦復。言五少遲。陽即息至二。有應。與此同也。舊解訓敦為厚。非。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

言頓止之故。因陽息即至三。有應也。易之道貴將來。將來有應。故吉。不然內(nèi)無應。何吉之有。凡云志在內(nèi)。志在外者。皆謂應爻。九家謂志在二升五。清儒皆宗之。由誤解敦字故也。