?【離下震上】三易卦。

易

泰?【二往四來(lái)】。

又易：

咸?【五來(lái)初往】，

恒?【二來(lái)初往】

豐：亨，王假之；勿憂(yōu)，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂(yōu)，宜日中，宜照天下也。日中則昃【孟喜本作稷】。

月盈則食【陸德明云或作蝕，非】。

天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

夫豐者，大也。夫震與離，明與動(dòng)，雷與電，皆無(wú)大理而曰大。夫子解之曰：明與動(dòng)何足以大？然而所以致大者，或在是也。故此大非他，王大之也。出乎震，嚮乎離，皆王也，則皆大也。假者，大也【音檟，音格，皆作大解】。

詩(shī)烈假不瑕，言烈之大者不敝也。然而疑之，天下幾有人君而可以大自居之者乎？夫大則必減，猶夫盈必虧，滿(mǎn)必?fù)p，此其中有憂(yōu)焉。卦處大坎，焉能無(wú)憂(yōu)而勿然也？離以日之中而可照天下，此大之當(dāng)然者也，宜也。能保此大，則正當(dāng)乘此日中，中宜照，亦宜也。乃夫子于此又從而推解之曰：夫所謂憂(yōu)者，非日中也，日中何足憂(yōu)？夫亦謂日既中，則即此日中而已昃焉耳。福不再至，盛不常有，盈必虧，滿(mǎn)必?fù)p，惟月亦然。然且天地盈虛，與時(shí)消息，炎寒遞代，山澤成毀，無(wú)事不然，而況于人之當(dāng)乘此消息，鬼神之能主此消息者也。舊說(shuō)初、二為地下，三、四為人間，自初至三，有日墜地下之象，故曰昃。則凡下離，皆明夷矣。此言象而無(wú)理者也。惟錢(qián)國(guó)瑞云：下卦離為日，中爻互兌，為西昃象。自二至上，大象坎為月，中爻互兌，為毀蝕象。此解得之。第仲氏則尤有進(jìn)者。同邑徐徽之嘗講學(xué)留軒，問(wèn)曰：豐象何以見(jiàn)日昃？仲氏曰：乾之中爻，易而為四，是離光射地之左隅，日昃之日也。上卦坎位，受光于日，乃光不能滿(mǎn)，而祗以下爻一陽(yáng)為近離之照，缺蝕之月也。一座快然【見(jiàn)留軒講義。易假字多作至與格解，惟此釋作大，以夫子所傳不敢易也，易是曰天地消息，亦指泰易為言】。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。【雷電與豐無(wú)與，此言折獄致刑，與雷電噬嗑明罰敕法相對(duì)】。

初九，遇其配【鄭本作妃】，主雖旬【荀爽本作均，劉本作鈞，俱通字】。

無(wú)咎，往有尚。象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

初為咸五與恒二所易，而此二與五則皆以陰處人位【三畫(huà)卦則以二五為人位】，而可為我配。是其與我為主客者，我從彼來(lái)，我為客則彼為主也。夫上震下離，合以成卦，而二五兩主則各分居于上下卦之中。以納甲言，震納庚，離納已，自庚至已，適周十幹，為十日。夫兩主相尋，雖延十日而不以為咎，何則？以二與五皆在上，志在尚往，不厭多日也。若因而過(guò)之，則盈旬之後，鄰于日昃，天下有留連浹日不為久，而一旦稽遲，坐生他變，往往而是也。過(guò)時(shí)之憂(yōu)，毖之在初矣。十日為旬，堯典三百有六旬註、六十日是也。惟周禮公旬註均此通字耳。若鄭康成謂十日者，朝聘之禮，又曰大禮曰旬，不知所據(jù)。

六二：豐其蔀【鄭玄、薛仁貴本作菩，註云：小席】，日中見(jiàn)斗【孟喜本作主】。

往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

豐至二有漸大之幾，而前當(dāng)坎棘【自二至上為大坎，坎為叢棘】，互以巽草【二四互巽，諸家易以巽為茅草】，曖曃靡密，斯何豐也？必求其豐，則豐者其蔀耳【蔀者，蔀，草名。廣雅云：魚(yú)，薺也。豐但以大言，從無(wú)因豐見(jiàn)蔽之意。若以豐其蔀為蔽日之象，則豐其屋不通矣。若以蔀為雲(yún)日之蔽，則蔀其家又不通矣。總是豐不可居，日中則昃，一意而分見(jiàn)，不相串合。從來(lái)誤解】，且豐必有時(shí)，日中者，豐之時(shí)也。二與四相易而居，離中正，離日正中之會(huì)，彖之所云宜日中正，此爻也。而無(wú)如所易者，為震剛震仰，孟象斗，而離日見(jiàn)之，是日中也，而已為日昃。天下有仰頭見(jiàn)斗，而猶然日中者乎？不惟日昃，且已昏時(shí)，雖欲前往，而巽疑【進(jìn)退不果】。坎疾【心病】。轇結(jié)不果。所藉離為孚，坎亦為孚，以孚中而發(fā)外，震二四之交，或因之以得啟其志焉已耳。

九三，豐其沛【子夏傳作芾，云：小也。鄭玄、干寶同云：祭祀之蔽膝】。

日中見(jiàn)沬【漢書(shū)及字林、子夏傳、鄭玄、馬融本俱作昧。字林云：斗杓後星。子夏傳云：星之小者。薛云：輔星也。服虔云：日中而昏也】。

折其右肱【姚信本作股】無(wú)咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

三亦坎、巽之間，則豐與二同，三之沛即二之蔀，皆水草也【水草兼坎水，不止坎為業(yè)棘也。劉熙曰：沛者，水草相生之名。公羊傳草棘曰沛，齊侯田于沛是也。崔駰達(dá)旨云：蝱蚋之趣大沛】。

且離在上，剛將盡之，日昃尤易見(jiàn)。向已見(jiàn)斗，今且見(jiàn)沬矣。沬者，斗杓後星【見(jiàn)九家易】。

正指震上二陰言，言細(xì)小也。夫三以咸之下艮，泰之倒艮，而其易之為下離互兌之剛，艮為手，肱者手也，今以?xún)吨畾д鄱燮潆乓印Ｘ岳嫌叶伦蟆疽?jiàn)前】。

今為離之上，非右肱乎？人亦第見(jiàn)為豐耳，而豐者其沛，則何可大事？況大期有用，右肱之折，較甚他體。夫本欲豐大自居，而徒大而不可用，乃至如此【鄭康成以三為艮爻，此以位言，第折義不解】。

九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉【舉正。此下有志字】行也。

四與二易，二曰豐其蔀，此亦曰豐其蔀。二曰日中見(jiàn)斗，此亦曰日中見(jiàn)斗。而夫子曰：不然。夫猶是坎巽之間，同此豐大，亦同此蔀。而一在離中，一在坎中，位不當(dāng)也。亦猶是離震之間，同此離日，亦同此震斗。而由日以仰斗，其象明。踐斗以去日，其象幽。明者不幽，幽者不明也。且夫四之剛，從二來(lái)也。來(lái)者，主也。乃我?jiàn)Z其剛，而予之以柔，是夷主也。夷主者，傷主也。彼傷則我吉矣。彼傷而往有疾，則我不傷而行得吉矣。故初柔易剛，而目所易者為配主，就彼柔言也。此亦以柔易剛，而稱(chēng)所易者為夷主，則就我剛言也。夫以不當(dāng)之位，處不明之地，而我剛彼柔，我吉彼傷，其相同而不同如此。世之以履豐為保大者，宜何鑒焉？

六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

五則從初來(lái)者也。初曰往【往有尚】，則此當(dāng)曰來(lái)。況初陰之來(lái)，而下始得離，則其所來(lái)者，非離章乎？夫初與二五共易，在五為有慶，在二為有譽(yù)。今慶譽(yù)俱矣，此非來(lái)章有之，誰(shuí)有之？

上六，豐【說(shuō)文作，云：大屋也】。其屋蔀，其家闚【說(shuō)文作窺】，其戶(hù)闃【姚信本作閲，孟喜本作窒】。其無(wú)人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔【鄭玄、王肅、孟喜、李鼎祚本俱作祥。孟云：天降下惡，祥也】。

也。闚其戶(hù)，闃其無(wú)人，自藏【鄭、王木俱作戕】。也。

上居倒艮之末，艮為門(mén)闕，而巋然而據(jù)其上，則其所為豐者，祗屋焉耳。即向所云豐其蔀，今觀之，蔀也乎哉？其家焉耳。夫艮為人【見(jiàn)前艮卦】。

故凡所云艮其身，與夫不見(jiàn)其人者，皆以艮言也。今巋然而高者，屋也。其曖曃靡密，望如蔀者，其家也。則雖家有屋，屋復(fù)有戶(hù)，而既已為家、為屋、為戶(hù)，則不能又為人。將自上至四，歷震三之?dāng)?shù)【震，東方卦，天三生木】。

已滿(mǎn)三歲，而欲借下離之目，以闚艮人，其可得乎？夫如翬斯飛，天際之翔者，其屋也。高明鬼瞰，深藏而不出者，其人也【揚(yáng)子雲(yún)曰：炎炎者滅，隆隆者絶。觀雷觀火，為盈為實(shí)。天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。正指此也】。

豐不可居，大不可極。是故彖言豐，而爻則無(wú)豐；彖有日中，而爻則並無(wú)日中。亦以為豐與日中，有必不可居者在也，而況上為豐之極乎？左傳：鄭公子曼滿(mǎn)欲為卿，王子伯廖語(yǔ)人曰：其在豐之離，弗過(guò)之矣。豐之離者，正豐之上六，言曼滿(mǎn)必亡，將如此爻所云也。此非筮豐而之離者，但以此爻變可之離，故以此爻為之離之爻。傳中引易多如此，而啟蒙引以為占法，誤矣。說(shuō)見(jiàn)乾卦用九下。