?【坤下艮上】聚卦【一陽五陰】

剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝【舉正增一落字，謬】也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

此十二辟卦之一也。漢儒以十二辟卦分配十二月枝辰之數(shù)，如一陽復配子十一月，六陽乾配巳四月，一陰姤配午五月，六陰坤配亥十月類。【復、臨、泰、大壯、夬、乾六陽卦，姤、遯、否、觀、剝、坤六陰卦，為十二辟卦，詳見臨卦彖下】。

分配秩然。第諸卦名義，各以因重及分聚起見，而獨剝與復，則純以陰陽往來、消息盈虛為卦名、卦義。蓋剝?yōu)殛栔畬⒈M，復為陽之始生。易惟重陽，故于一生一死間，消息盈虛，明明指揭，以為君子小人所當儆戒者，在此際也。夫剝者，削也，落也。以陰柔而變其陽剛，是剝其陽剛也。夫陽往則陽剝陰，陰往則陰剝陽；往則息，剝則消；往則盈，剝則虛：此天行之顯然者。今陽之止而待剝，已及五矣，尚安往乎？雖下坤上艮，坤順艮止，其止而待剝，觀象固然，然不曰有天行在乎？夫止而不往者，人之行也。而消而復息，虛而復盈，小人之進而復退者，天之行也。君子所尚者，天行而已，往與止何計焉？

象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅，

【此仍以因重之義釋之】。

初六：剝牀以足，蔑。【荀九家易本作滅，義同】。

貞兇。象曰：剝牀以足，以滅下也。

夫其所以欲剝而尚未剝者，止此艮之一陽耳。夫艮之一陽，以坦然平直而橫陳于衆(zhòng)陰之上，有似乎牀而剝之，是剝牀也。【牀屬上爻，足屬初爻。從來誤解】，然而尚未剝也。蓋當剝之初，必自近乎地者始，牀之足則近乎地也，所謂下也。【初、二為地道，為下】。

剝牀者何？以以此而已。夫剝者，削也；蔑與滅，亦削也。【廣韻：剝，削也。王弼云：蔑，猶削也。陸德明云：楚俗有削篾之言】。

雖剝下非正，而剝陽則剝正矣，剝正則兇。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。象曰：剝牀以辨，未有與也。

足之上為辨，謂屈伸之際有分辨也。【鄭玄曰：謂近膝之下，屈則相近，伸則相遠，故為辨。辨，分也】。

而牀梐亦然。【崔憬曰：以牀言之，則辨者牀梐也，在笫足之間。孔穎達云：牀身之下，牀足之上，足與身分辨之處是也。大抵兩物交縫，俱謂之辨，如革之中絶為辨類。若孔安國謂為牀幹，則在牀棧之上，樹以懸物者，與梐不同】。

牀有笫有足，而笫足之交，復設梐以當分辨之處，故亦謂之辨。則辨之加于足，猶之二之加于初也。初以足，則此以辨矣。夫二為五應，亦賴五之為我與也。今五陽已剝而不我與，則二五正位雖與初異，而剝陽滅正，則正與初等，其兇也，視之初可耳。

六三，剝之【陸德明本去之字，反謂有之者為非，大謬】無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。

三則有與矣。【上九相應為有與】。第其所與者，則即其所剝者。夫四陰無應，而祗此區(qū)區(qū)之一陽，下為我應，而尚忍剝之？然而與者三所獨，剝者衆(zhòng)所同也。衆(zhòng)皆欲剝，吾何獨不剝？則亦曰剝之而已。初不言其所剝者何物也，牀也，廬也。且不言我之所以剝之者何所以也，以足也，以辨也，以膚也，以宮人也。一若為衆(zhòng)所逼，而陰為避嫌，陽故若不覺者。夫如是，則何咎矣？雖上下四陰皆無所與，而我獨有與，則所得者一，而所失者在上下。此即坤之所為得主，為利喪朋，為安貞者。陰類小人，其宜離而不宜合如此。

六四：剝牀以膚，【京房本作簠，謂祭器，不可解】。

兇。象曰：剝牀以膚，切近災也。

牀之有薦席，猶獸之有皮毛也【見崔憬說】。

故獸以皮毛為膚，而牀亦以薦席為膚。四之剝牀，則漸與上近矣。雖牀終未剝，而剝牀以此，故曰災不遠耳。

六五，貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

五亦剝牀者也，且切近于牀。牀膚既剝，則此正剝牀之際，而無如牀未可剝也。何也？以剝之為象，將及乎坤，而猶未坤也。斯時也，五陰排連，駢頭而進，有似乎貫魚然者。夫魚本陰類，五坤是也。【下坤，互亦坤，故五坤】。

乃以艮手【艮為手】，牽巽繩【五以觀之，上巽剝而為艮，故牽巽】。

而貫而穿之，將何以哉？夫魚陰類，宮人亦陰類【見何妥、崔憬說】。

與小人同，而大小一貫，一若后、夫人、嬪婦、女御次第而進【按：禮注：一后、三夫人、九嬪婦、二十七世婦、八十一御妻，以次當夕，凡十五日而遍】。

如貫魚之有序者，此非以膚、以辨、以足者可同年語也，蓋以宮人寵矣。夫盈虛消息，全藉天行，天行未至，不虞不待，此正小人之欲剝。而時尚未至，伎倆有限，故止蔑為寵，止兇為利，此在小人亦無如何者。而昧者謂設一轉變之幾，夫爻義所在，何容設變？若謂此即消而轉息、虛而轉盈之際，則何以處夫坤亥之盡剝也？善觀易者，于此當自省耳。後漢梁皇后曰：願陛下思雨雲(yún)之均澤，識貫魚之次序。正引此辭。夫梁氏亂政，此剝牀之尤者，然漢祚未盡，猶能受寵，而順止如此，此可監(jiān)矣。【後儒因文立義，動摭史事，如此二爻，雜引四皓、邵平、伏生、浮丘以為博談，而至于易義所在，曾不之顧。此禍易之學，與此間所引據(jù)絶不相同，不可不察】。

上九：碩果不食，君子得【京本、董本俱作德，誤】輿【董本作車】。小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

夫此一陽也，必致于剝，而時尚未剝，則于此有危微之幾焉。試觀艮之菓蓏【艮為菓蓏】，至剛而碩【上一剛爻為碩】。

祗此碩果，縣之于衆(zhòng)陰之上，而羣欲食之而不能食，可謂幸矣。然而禍福之端，得失之數(shù)，皆蘊于此。浸假君子居此，則以坤為大輿【見說卦】而我乘其上而得之。小人居此，則以艮為門闕而我居其下而必欲剝之。夫得時則駕君子之行，乃以非所攸往而不得與民為周旋，厚下安宅，亦順止之義，而小人道長。凡艮之安止象牀又象廬者，【一陽為覆，有廬象】。

而必欲盡剝之而不可為用，此剝之所以不終剝。【此君子得輿】，而自此以往所由繼之以坤亥而不可救也。【此小人剝廬，舊謂二占不分用，非是】。

按漢五行志引京房易傳曰：小人剝廬，厥妖山崩。茲謂隂乘陽，弱勝強，則以艮為山，艮剛剝則山崩，此平實了義。後儒解易多傅會，謂牀為陽所居，廬為陰所居，既已可怪，未聞艮剛之牀復有一陽居其上者。且謂剝牀為使陽失所居，剝廬為自失所居，不成坤亥之月六陰皆露處乎？此皆說易之最可笑者。【仲氏曰碩果不食，第以艮剛未剝取象耳。必謂果有仁可再生，則鑿矣。說詩者不以詞害志，說易亦然。使此果仁可生，得毋復之一陽即剝之未盡者乎？且坤不盡剝乎？】，

仲氏易卷十

<經(jīng)部,易類,仲氏易>