?【離下巽上】

四易卦。

易

遯?【四來初往】，

中孚?【二往三來】。

又易

無妄?【四來三往】

大畜?【二往五來】

【虞氏易以遯初之四，此推易之一也】。

家人：利女貞。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

風與火無家人之理【仲氏曰：有謂風自火出，出乎內者可以風乎外，故為家人。則直以風詩風字解易象矣。文王時尚無國風，況包犧氏耶？】祇以離巽二女同室而居，謂之家人，則于離兌二女之名睽較有未通【反家人即睽，曰：二女同居，其志不同行】。

彼獨非二女耶？何也？曰：此則風火之所為家人者也。離之與兌，水與火不相合也，而惟巽與離則風從火生，火因風發，兩相入而兩無間，如家人然。曰家人然，而由卦觀之，則止有二女，故文王曰：所利者，止女之正焉已矣【馬融曰：家人以女為奧主】。

而夫子曰：不然，此其中有男焉。不觀爻之以二隂而間四陽乎？【文彖以卦言，孔傳以爻言】。

離巽皆隂，而離與巽之二剛則皆陽也。故卦之有位原分隂陽，一三五者陽位也，二四六者隂位也。而卦之有爻則又各各以隂陽實之，初為陽則陽當位也，二為隂則隂當位也【位字實落，從來不解】。

而至于卦有內外，其以分卦言則下為內、上為外，而以合卦言則中間為內、兩際為外，此如序卦轉易所云隂內附陽外向者【元蕭漢中作讀易考原，以剝、復、遯、大壯、晉、明夷、漸、歸妹、巽、兌、渙、節六對為隂內附陽外向之卦】。是。此之二為隂，四又為隂者，女正位乎內也。初為陽，上亦為陽者，男正位乎外也【六雖隂位，當實隂，而以外位言之，則又當陽，故上九亦為當位】。

人第知家有夫婦，陽奇隂耦之謂耳。三五謂夫，則二四謂婦已耳，而不知家之中有嚴君焉。父稱君，母亦稱君【如女君、小君、太君類】。

上本天也，父當之，而其位在六【上為第六爻，為隂】，則母同于父。父稱嚴，母亦稱嚴【如有慈父必有嚴母類】。

初本地也，母當之，而其位在一【初本第一爻，為陽】，則父同于母。故上與初同為家人，亦同為嚴君，而男女夫婦不及焉。此無他，父母之謂也。夫上為父，則初為母【李氏易解以五為父，二為母，荀爽謂五父四子，三兄初弟，五夫二婦，俱不合。至朱子以上為父，初為子，則于三五外又多一子矣。若吳幼清云：上象父亦象母者，儀禮饋食篇妣配考同位，不別設位也。然以初為子，與朱子同】。五為兄，則三為弟，五三為夫，則四二為婦。父子兄弟如父子兄弟，夫婦如夫婦，而家人之道不其正乎？此天地之義，而天下之所由以定也。

象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒【馬融謂木生火，火以木為家，則以巽為木，東南卦也】。

初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。

此陽之正外者也。遯之下為艮，門闕也。門闕開而兩柔露矣，乃以四剛易艮初而為之閑之。一牡外橫，而二柔之居正者得位乎內焉，是閑有家也。夫內卦以之卦為外，四剛本外卦而閑乎內，此素志也。今一易在初，又復以外爻而閑內爻，一如彖傳之所謂正乎外者，爻雖變，志何變焉？

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。

二在離之中，本中女也，然移大畜之乾中而上之五，既不敢居尊以畜下剛，且移中孚之三柔而歸之已，又不敢專澤【兌澤】以承上命【巽命】，是迄無所遂，楊震所謂婦人不得與政事者也【後漢永寧元年楊震上疏引此詞曰：婦人不得與政事，宜速出阿母，令居外舍】。

夫婦無遂事【大戴記云：婦人從夫，無所敢自遂】。而有常職【婦職饋食。孟母云：婦人之職，冪酒漿，精五飯】。

今二以離中而互坎初，則以火承水，而中饋之職成焉【鄭康成謂：爻體離，互體坎，火在下而水在上，飪饋之象也】。

是上本巽也，而我以黃離之順承之，有勿吉乎？

九三，家人嗃嗃【荀爽作確確，難通。若劉瓛作熇熇，鄭康成亦云苦熱，意則以離火為解耳】。

悔厲，吉。婦子嘻嘻【張楫作嬉嬉，陸績作喜喜，皆通用字】。

終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

離火聲不常，或咷或笑【同人先號咷後笑，下離也】。或嗟或歌【離卦不鼔缶而歌，戚嗟若】。

此恒態也。今三以一剛跨兩離之間【下與互皆離】。

本家人也，而時或呵之；婦子也，而時或嬉之。一呼一笑，了無節制于其中。雖三位多厲【如乾之若厲，復之頻復，厲類】。

而坎律有節【坎為律，不失家節】。

乃以互坎互離之際，而憂樂相雜，律節不一，則得之與失，未免相半。儻所謂吉厲悔吝均有之者，非耶？三在無妄為震，三震鳴有聲；在大畜為乾，三乾則其聲嚴。嗃嗃者，嚴也。在遯為巽，二巽風亦有聲；在中孚為兌，三兌則其聲悅。嘻嘻者，悅而笑也。正家者，嚴不失節而逸樂，而後失之。故說文云：嗃嗃，嚴酷貌。侯果曰：嘻嘻，笑也。此是正解。何氏訂詁謂嚴之甚曰嘻，以為嘻者歎懼之聲，則又杜撰矣。陸公理以嘻為喜，雖古字本通，然亦嘻近于喜耳。

六四：富家，大吉。象曰：富家，大吉，順在位也。

家人至六四而巽臨焉，又一女也。然而身居巽柔，巽利市三倍，此其家本不貧。然且在中孚為外巽之一，在無妄為互巽之二，在大畜為倒巽之三，是巽有全利，而四皆周之，尚謂非富家女乎？故夫子曰：其富也，則以巽在位故也，順也。

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。

顧勿謂家人，止家事已也。夫所謂家正而天下定者，王者也。五本尊位，而以大畜之乾中【本大畜下乾之九二】，升受巽命【巽為命令】，則其所有者不翅二應，而自上及下，凡為家人皆有之。夫初曰有家而止于家則閑之，閑者限也；此曰有家而不止于家則格之，格者通也。故男女正位，中外交懽【即相愛】。

家道之成，比之廟格【如王假有廟、公假于太廟類】。

其在大畜為乘乾之長【大畜下乾】，而在家人則為嚮明之治【家人下離】，嚴君也，而可以王焉。雖互坎在前，類有憂恤，而王者勿之，曰：今而後，吾可無內顧憂矣。假、格通字，言感格也，與詩奏格、書平格並同。

上九：有孚，威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。

六雖巽剛，然本遯與無妄、大畜、中孚之四剛，而終不易，則亦威矣。夫治家貴嚴，內卦之終，嚴與縱並用，而人或失之。今以外卦之終，當全卦之終，而反身有節，自視肅然，人有不信之者乎？蓋坎離多孚，家人之上，則坎離之極致也【自初至五，一坎二離】。

上以威自律，而自初至五，其為家人皆孚之。五之相愛而生感，與此之威如而生信，一雍一肅，家道正矣。夫三曰終吝，非終吝也，終之者吝也。此曰終吉，非終吉也，終之者吉也。初以正始，而上以正終，所謂男正位乎外者如此。或曰：此嚴君也。威如者，嚴之謂也。三陽皆正家，而惟五與上，則一以愛而為歸往之王，一以嚴而成畏威之君，家道正，天下定矣。然夫子于此，特于反身致意焉，將大學所云修身齊家而天下平者，復于易道有相發與？

仲氏易卷十六