?【巽下乾上】

聚卦【一陰五陽】

姤：【鄭氏本作遘。馮椅云：王洙易改今文為姤。按雜卦傳、石經亦作遘，張氏明晉王本作媾，義俱同】。

女壯勿用取【陸德明本作娶】女【舉正無女字，謬】。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也【舉正，此下有女壯字】。

勿用取女【舉正無女字，誤】。

不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

夬與姤同五陽一陰之卦，而夬為剛終，姤為柔始，反視截然，故姤止一陰。而以形言之，則一陰而反接衆陽之壯以為壯，謂之女壯。而以義言之，則今雖一陰，而從此將漸侵漸長【由姤而遯而否而觀而剝】。以馴至于坤，女自此壯矣，亦謂之女壯。夫此女壯者，乾、巽不敵天，既不可配長女，而又五陽齊亢，勢難獨使四應成偶，以助其方長之勢，則曰：此女也，勿取之。非勿取之，勿用取之。晉叔向之母所謂深山大澤，必生龍蛇，恐取之而多不利者。蓋夬為上缺，上缺者，兌口決也【兌為口，為附決】。

少女口決，則一陽再上而其缺已滅，故易決。姤為下缺，下缺者，巽股撓也【巽為股，為撓物】。

長女已壯大【長女非即壯女，舊解誤】。

而下股虛撓，則上陽既不下取，而下徒恃其一缺以冀為升進，即古詞所云老女不嫁只生口者。此上古重卦所為，特予以姤名而不之顧也。夫姤者，媾也，重婚也。曾壯女也而重婚也乎？曰：女壯類婦，賤之，故媾之。且亦誰與為媾者？夫婚媾者，取女者也。天下有不取女而可為婚媾者哉？且取女者，男下女者也。天下有女下男而可以為取，并可以為嫁者哉？故夫子解、姤，不曰媾也，而曰遇，以為姑遇之焉耳。且不曰剛遇柔也，而曰柔遇剛，以為此非剛之所欲遇也，柔來而遇之焉耳。然而遇合何常？惟時之行。一陰乍生，雖拒之絶之，有必不可與相長之勢。而究之坤之所始，即乾之所終，天地相遇，時至則然。況姤辰在午，五陽丁夏，以仲夏恢臺之候，加之南離長養之時，品物咸章，天下于是乎觀、姤遇焉。且夫乾健非不行也，巽風下播不止，命令之細也。姤而未遯，則二尚為陽；姤而未剝，則五尚為陽。從來陰長陽消，迭為盛衰，二五雖中正，亦何易得？此並據陽剛之世【自遯至復為六二者六，自剝至大壯為六五者六。若二五皆九，惟乾與夬、姤而已】。

在一陰而遇五陽，則為詭遇【此柔遇剛之遇】。

以二五而並據陽位，則又為殊遇【此剛遇中正之遇】。

日雖易仄，而中亦難逢【古語日中則仄】，此姤之時與姤之義，所謂其繫頗大者，惟其可懼，所以可幸也。後漢魯恭以盛夏斷獄，疏諫曰：易五月姤用事【東觀記曰：一陰初生，五月之卦也】。

經曰：后以施命誥四方。言君以夏至之月施命令止四方行者，所以助微陰也。此以養陰言，與天地相遇意合，其于扶陽抑陰，正旨稍有不同。

象曰：天下有風，姤。后以施命誥【鄭本作詰，非】。

四方【月令夏正之日，施命令誥四方，本此】。

初六，繫于金柅【子夏傳作鑈，蒼頡篇作栮，王肅本作抳，從手，蜀才本作尼，云止也，俱非】。

貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。

此一陰也，而可使之前進哉？巽陰為繩則繫之，而繫于何所？夫不有以乾金合巽木而為金柅者乎？【金柅，木名，實如梨而黃，故名金柅。漢儒訓止車之木，則但可止車而不可繫物。若子夏傳作鑈，訓絡絲籆子，則不特難以繫物，且別一字矣。子夏傳偽書耳】。

金柅，本弱木【故木弱口。椅柅】。而可以繫物。卻縶則吉，行前見兇【見兇，猶得兇也。何氏訂詀以往見連讀，不通】。

以柔道相牽，本如是耳。且其所繫者，非即居坎半而為羸豕者哉？【初六、九二為坎之半】。

坎為豕，而半則羸之。向見其欲進而惡其壯者，今見其受縶而又哀其羸。彼夫瘁然而羸者，正其欲求遇而不得者也。身居坎半，而坎位之在上者純乾難揜【見前】而與之相對。坎位雖殊，交孚則一【坎為孚】，則雖金柅之繫過于杙枒而踢蹶不前。蹢其蹢，躅其躅，較似乎欲就而不能者，是何如遇已。巽為股，為進退，而初當股陰，故象如此。

九二，包【荀爽本作胞，明晉王本作庖，俱非】。

有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。

此姤遇之始也。古士大夫相見，各有?獻，即民庶相遇，亦必有包苴之物，彼此餽餉，此國風之所以有包麕也【國風：野有死麕，白茅包之。此証包字耳。若虞仲翔謂巽為白茅，則直以周詩解易，大無理矣。且包為相遇所遺，而諸作包容并包，謂五陽以此包陰，不通】。

今二在倒兌之中，兌為澤水，故有魚。然猶幸其有之，萬一陰再進而剝，巽成艮，則艮為丘阜，便無此矣。故易言魚二，中孚豚魚，則上巽下兌，喜其有之；剝之貫魚，則五剝至艮，惡其無之，此明徵也。今幸而有魚，則遇與不遇，任之自然，而又何咎焉？至于二為士位，士茍上進，則作賓。王家別有?獻，魚非所利，且吾亦極畏夫進之耳。陽進則陰躡及之，義之所在，何必作賓？善言遇者自曉耳。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

以上卦言，則臀為下體，故夬四為臀。以下卦言，則臀為上體【在股足之上】故姤三為臀。然而夬之四爻即姤之三爻【反對】，故姤之三爻詞亦即夬之四爻詞，但彼厭其遲，此喜其緩耳。無膚亦以乘剛言，不與柔牽則不遇，然不遇無咎。

九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。

四與初為應，極宜遇而必不與，遇則絶之倍嚴，故直曰包無魚。蓋此時倒兌已脫，雖身居坎傍，而坎水非澤，不必有魚則無之，誠喜乎其無之也。然而可虞也，一陰儻進，豈無剝至四而成觀象者？【觀四變陰，遂為利用賓于正】。

二以有魚而惡其為觀，此又以無魚而反慮其成艮【觀為大艮，艮山阜，無魚見前】。

則三之趑趄不足憂，而此之起之，誠兇事也。夫初本四妃也，其謝而起去，亦欲與之遠之也。乃起之未幾，而躡者循至，則其止之也，不曰妃而曰民【初為民】。

不曰惡其近之，而反曰惡其遠之。其隱相諱避，有如是者。

九五以【子夏傳作作，舉正作似，俱謬】。

杞包瓜【子夏傳作匏瓜。薛虞記云：杞，杞柳也。杞性柔，刃宜屈撓，似匏瓜無理】。

含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

此則有所包而不必遇者。姤五月之卦，五月瓜生，而五尤姤之當時者。水楊澤蒲【即杞柳澤草】。裹以白?，不必艮之蓏、巽之楊，而祇取應時之物以之包之。比諸獻瓜削穀【瓜肉也】。有所掩覆為貽贈之用，此其待遇為何如者？且五月南訛，夏離長養，彖傳所謂品物咸章者，于是乎在。故離火有章，而五以伏坎而為之含之，光大中正，此其乘遇之時又何如者？而無如其不必遇也。陰漸進則陽漸隕，今所恃者祇五上天道，去初尚遠耳。乃無幾而有隕，自天觀、剝之至，豈所豫料？夫遇合升隕，各有天命，君子第抱此定命之志，以為升隕遞行，不舍吾志，然亦何遇焉？

上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。

遇至此窮矣。角者首之盡，于此求遇，則吝可知耳。所謂寧為隕，勿為遇，姤義如此。