【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十七》

艮卦：?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎【艮，根恨切。背，必內(nèi)切】。

艮義為止，其象為山。此卦兩艮相承，取象于人則為背。蓋人身無處不動，惟背不動，故卦中所言，皆于背面取象，以其有似于山與止也。六爻以九三、上九為主，而上九極上能止，尤為一卦之主。猶震以初九、九四為主，而初九最下能動，尤為一卦之主也。其謂艮其背，不獲其身者，謂九三也。上九反身而立，六四乃其背處，九三于此而止，是艮其背也。既艮其背，則背前之身，所為口鼻耳目四肢之欲，皆無從而獲矣【艮手為獲，在背故不獲。六四為身，爻辭曰艮其身，是其証也】。其曰行其庭，不見其人者，謂上九也。震為行，艮為門闕，內(nèi)卦為室，外卦為庭。三上互離為見，二三四五皆為人【二五為三畫卦之人，三四為六畫卦之人】。上九反身向外，故行其庭，不見其人也。既不見其人，則凡人之愛惡攻取，亦無從而見矣。夫人心之所以紛紛不靜者，以有身與人之見耳。今內(nèi)焉而已見之不生，外焉而人見之不起，此心寂然，一如山之靜而不動矣，何咎之有？【前人謂兩卦如兩人相背而立，初看甚善，細(xì)思之，所謂相背者，以上九面向外，九三面向內(nèi)也。夫上九向外是矣，九三向內(nèi)，則三為背，二應(yīng)為身，身在其前，何云不獲？況爻辭具在，不惟與二四爻辭相左，并與九三爻辭亦不合也】。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

艮卦一陽二隂，陽氣上進(jìn)，至三畫而極，無可復(fù)進(jìn)，故艮之義為止。然非一于止而已，亦顧其時(shí)何如耳。蓋時(shí)者，當(dāng)其可之謂，如九三時(shí)當(dāng)止則止，止固止也。上九時(shí)當(dāng)行則行【倒震為行，互震亦為行】，行亦止也。行為動，止為靜，動靜各隨其時(shí)，而皆不失其當(dāng)然之理。是則止之為道，下有本體之離為光，上有互體之離為明，不其光明而不可掩乎？【此釋卦名，兼以卦象推言其理，如諸卦時(shí)義大矣哉之類，勿牽入卦辭中】。卦辭言艮其止者，人身惟背為止，于背而止，是止其當(dāng)止之所也。能止其當(dāng)止之所，則于凡事凡物至善之所在，必知之明，守之固，隨其所處，莫不詣乎其極而不遷矣。卦體內(nèi)外三爻，其下皆隂，其上皆陽，以均敵為相應(yīng)，不以交感為相與，有各安其止之義。是以內(nèi)焉止其所而不獲其身，外焉不相與而不見其人，得以無咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

艮象為山，曰兼山者，非山上又一山，言前一山後一山也。君子觀兼山之象，知後山之止乎前山之內(nèi)者，內(nèi)為其位也。吾心之所處即為內(nèi)，吾惟思安吾內(nèi)，而嗜欲攻取之不起，不出其內(nèi)之位焉。知前山之止乎後山之外者，外為其位也。吾身之所處即為外，吾惟思安吾外，而往來酬酢之皆忘，不出其外之位焉。不出其位，則思有所止矣。思有所止，而吾心之體亦如山之靜而不遷矣【震卦以心之動言，此卦以心之靜言】。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

艮與咸皆以人身取象，初以隂偶而居最下，故均象足。其不曰拇而曰趾者，趾，足跟，取其向後也。初六當(dāng)趾位而居艮體，故象艮其趾。夫趾，動物也，于易動者而能止，似為無咎。但初六以柔居剛，其位尚不正，若守其不正者以為止，咎仍不免矣。必也變?nèi)釣閯偅朗仄湔贿w，乃為利耳。

象曰：艮其趾，未失正也。

初六居位不正，今艮其趾而不動，似失其正矣。不知初之艮趾，特不妄動耳。趾固能動之物也，動則變?nèi)釣閯偵跻祝溆谡亢螄L失哉！

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快【腓，芳非切。拯，音整】。

六二柔順中正，當(dāng)止之時(shí)，居趾之上，其體兩開，腓之象，為艮其腓【足肚也】。是能以中正自守，處易動之地而不動者也。然成卦之主在三，三止而二乃止，是三者二之所隨也。乃二艮其腓而不援乎三，三亦艮其限而不拯乎二【拯，上舉也，艮手之象】。三互坎為心，二變兌為悅，其心始快。今二不動而三亦不拯，是以其心不快也【坎為心病，故不快】。向使二非中正而上援乎三，三亦必為二所動而下拯乎二，是二動而三亦與之俱動矣。可知三之能艮其背者，皆因二之能艮其腓也。何也？以中正也【此爻不拯其隨二句，諸家皆以六二不能拯救九三之失，二心不快言。不知九三乃艮其背者，二既艮其背，尚何失之可患而待二之拯乎？若不拯而心遂不快，是二之心先不能安其所止矣，其何以拯人？況二方稱腓，旋又稱心，忽上忽下，其位亦亂。且心字、快字，二爻并無此象，一說離而諸說皆為之不合矣】。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

三之不拯其隨者，以三未退于下而聽乎二也【坎為耳痛，故未聽】。三未聽二，則三之能止可知，而二之能止亦可知矣【三下居二為坎，坎為耳，是聽二也。今三止不動，故云未退聽】。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心【夤，引真切。熏，許云切】。

此卦與震卦相對，一以動言，一以止言。震以初爻為主，九四乃當(dāng)動而不能動者。此以上爻為主，九三乃當(dāng)止而不能自然而止者。蓋此卦之三，即震卦之四也。此爻正發(fā)明卦中艮其背之義。所謂夤者，先儒訓(xùn)為夾脊骨，即背也，指六四而言。艮為門，門有限以隔內(nèi)外，猶人有腰以分上下，故謂之限。九三重剛得正，為下卦之主，而界居上下四隂之中，有艮其限之象。夫限，腰也，雖在背而實(shí)非背也。而卦曰艮其背者，蓋背在腰之上，三艮其限，則限前夾脊之骨。所謂夤者，儼然如排列于目前，是雖未艮其背，而已不啻如艮其背矣。第背為寧謐之所，而限在屈伸之間，猶三正觀之為艮之止，互觀之又疑為震之行，似靜非靜，似動非動之地。三之居此，能不危厲于心，如火之薰而不安乎？【下本離體為火，二四互坎為心病，此薰心之象】。此欲止而不能自然而止者之象也。然而三已固守而止之矣。

象曰：艮其限，危熏心也。

九三為下卦之主，乃艮其背者，何至熏心若此？以九三在全卦為艮其背，在六爻則為艮其限，下連二隂似止，上連二隂似行，以當(dāng)止之時(shí)而介于行止之際，故危厲至于如此耳【九三在腰，本非心位，然木動火生，心必不寧，是不能時(shí)止者，與震之九四義正相對】。

六四，艮其身，無咎。

由趾而腓，而限以上，則背矣。六四居此，應(yīng)曰背而曰身，何也？蓋人之體，自後視之為背，自前視之則為身，彖所謂不獲其身者，此也。九三之列其夤，既已舉四之背而指其處，則六四之所止者，可不曰背而曰身矣。六四以柔居柔，實(shí)當(dāng)其處，故象為艮其身。夫身乃九三之所不獲者，而四反獲之，得毋有咎乎？非也。此之艮其身者，即卦之艮其背者也，無咎也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

象傳以止諸躬為艮其身，非第換其字面而已。蓋人身傴為躬，躬即背也。六四應(yīng)為背，而爻乃曰身，夫子恐人悞視為背前之身，故曰所謂艮其身者，乃言身傴之躬也，即背也，即九三所止之處也。九三止于背之下，六四止于背之中，搃之一背而已矣。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

背以上為頸，居頸之左右，可見者輔也。卦互頤，五當(dāng)其位，故象艮其輔。夫輔以出言，而言貴有序。六五以柔居剛，中而不正，不正則輔之發(fā)而為言者，必不能有序而當(dāng)理，其悔必矣。惟相時(shí)而動，可以止而止者，亦可以行而行【輔乃夾車之木，所以為行者，故借以為象，即彖傳中時(shí)行之意】。俾五上易位，則既中且正，是惟無言，言皆無過，不及而合于中也。無偏無黨而得其正也句，初至上尚有無序之悔哉？夫艮其趾，腓與限身，此非禮勿動也。艮其輔，此非禮勿言也。言動皆得其止，止之道于是盡矣。

象曰：艮其輔，以中正也。

六五以柔居剛，位本不正，而爻謂艮其輔，言有序者，唯其柔剛易位以中正也。不然，中而不正，能必其言之有序哉？

上九，敦艮，吉。

自初至五，一身之體已正，言動之理已該，凡人之所當(dāng)止者無遺義矣。上九為一卦之主，故于此搃言全體艮止之道，曰人能于一身之間，自趾而腓而限而躬而輔，無一不得其止，則艮止之道已足。至此唯有敦篤其止，使吾身所為艮其趾腓限身與輔者，永遠(yuǎn)得止，更無不止之處，乃吉也。艮以成終為義，故上九不以人身取象，而祗言其成一卦之終。觀諸爻皆曰艮其，而上獨(dú)曰敦艮可知。向以上與各爻相對看，似非卦旨。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

物之易動者，以其薄也。如築墻然，薄則傾，厚則固矣。山之形，其厚為何如？況上九居重艮之上，山外有山，厚而益厚，各爻之艮以厚始，上九之艮更以厚終，始終皆厚，是真能安其所止，主靜以立人極矣。爻許其吉，蓋以此耳。

周易辨畫卷二十七

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