晉者，進(jìn)也，言隂之進(jìn)也。隂自下漸進(jìn)以至于陽，猶日自地漸進(jìn)以至于天也。此卦離上坤下，二爻之外餘爻皆不得正。初前無位，以變正為進(jìn)，三爻宜進(jìn)居四，五爻宜進(jìn)居上，兩爻進(jìn)則各爻皆正，故有取于隂進(jìn)也。隂爻之進(jìn)，其象如康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病？岛钫撸踟匙冋穑馂楹睿榘玻譃閲?guó)，震居坤中，乃安國(guó)之侯，故曰康侯也。用侯，用之也。錫馬者，震為作足之馬，坎為美脊之馬，問國(guó)君之富，數(shù)馬以對(duì)，是康侯之馬皆君所錫子也。蕃庶謂衆(zhòng)多，亦坤象也。晝?nèi)照撸x為日，日在天中，故曰晝?nèi)找病Ｈ诱撸酢⑷⑽迦诚嘟舆B而進(jìn)也。言康侯乘此所錫蕃庶之馬于晝?nèi)罩g，三接而進(jìn)，所以為晉也【康侯或指四，或指五，或指坤。錫馬三接謂人君寵遇之盛，詳卦爻中，無此義亦無此象】。

彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病旧闲兄Ｉ希瑫r(shí)掌切】。

卦名。晉者，柔進(jìn)之義也。明出地上。以覆卦言，卦與明夷相覆。明夷，離在坤下，離為明，震為出，坤為地反，故上也。順而利乎大明。以卦德言，坤為順，離為明，在天。故大火之為物，不能自有其形，必有所附以為形。今離麗于坤，明麗于順，是順而麗乎大明也【舊解謂以順而附麗于大明，是麗于大明，非麗乎大明矣。蓋麗于者，我為彼所麗；麗乎者，彼為我所麗也】。柔進(jìn)而上行。以卦體言，柔謂初、三、五。初以變正為進(jìn)，三以進(jìn)四為進(jìn)，五以進(jìn)上為進(jìn)，皆上行也。觀初爻曰獨(dú)行正，三爻曰志上行，五爻曰往有慶，可証卦有此三者，皆進(jìn)之義。是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右赃M(jìn)也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，義已見前。君子觀象，知人之德本明，蔽于私則昏，猶日之體本明，入于地則暗，于是格物致知以祛其蔽，誠(chéng)意正心修身以踐其實(shí)，以自昭其明德，使吾心之德漸進(jìn)于高明，猶日體之光亦漸進(jìn)于高明焉。此君子體晉之學(xué)也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎【摧，罪雷切】。

此爻向以晉如為初之自進(jìn)，摧如為四之見摧，但進(jìn)者以漸而進(jìn)也。初前仍為柔位，進(jìn)將何之？四與初為正應(yīng)，摧之何為？所謂晉與摧者，蓋指六三也。初與三為同體，三當(dāng)欲晉之時(shí)，而與四切比，四以剛愎據(jù)其上，又互為艮止，故初見三之晉如，又疑三之摧如也【摧，抑也。折，挫也。四艮為手，故曰摧】。夫在人之事，誠(chéng)有所難必，而在我之趨，則不可以不正。初六以柔居剛，處位不當(dāng)，雖九四在上亦應(yīng)，非所當(dāng)應(yīng)，必也變?nèi)釣閯偠鴼w于貞，自然循理守道而獲其吉，即使之正無應(yīng)，而所謂孚者罔孚焉【四互坎為孚，初之正不應(yīng)，故罔孚】。亦惟寛?jiān)Ｗ蕴帲源M(jìn)【三進(jìn)居四，與初相應(yīng)】。然後可以無咎也【此爻與三、五皆柔進(jìn)者也。但初前無可進(jìn)之位，唯動(dòng)而變于正，以待三與五之進(jìn)而已。至二爻已正而不必進(jìn)，四與上皆以剛而主于退，故爻中凡云晉，皆謂三與五爻而言，而三、五爻不言晉者，猶遯之六二不言遯也】。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

三進(jìn)而四摧之，其不正可知。不正之人，安可應(yīng)之？故之貞，以獨(dú)行其正也【初變震為足，故曰行。曰獨(dú)行正者，見非與四易位也】。人臣之進(jìn)，以優(yōu)游廢職為戒。曰裕無咎者，以初在始進(jìn)，未受五之職命故也【五進(jìn)居上，互巽為命，五猶未進(jìn)，故曰未受命】。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

此爻向亦以晉愁屬六二，但二以得正，前既無位，上又無應(yīng)，何晉之有？且居中得正，所處至順，又有何愁？其云晉與愁者，蓋指六五也。二與五居相應(yīng)之地而不得應(yīng)，五在坎上，下乘九四之剛，當(dāng)晉之時(shí)，故二見其晉如，又見其愁如也【坎為心病，五在坎上，故曰愁】。然五雖有晉愁之情，而二自有柔順中正之德，二唯守貞不變，以徐俟六五之進(jìn)，自然有正應(yīng)相合之吉，而受茲介福于其王母焉。王母謂六五，五進(jìn)居上，上退居五，九五與六二相應(yīng)，是六二之受茲大福，因六五之進(jìn)而得，非即受之于王母乎？【二得九五之應(yīng)，故曰介福。介者，大也。坤為母，五為王，以六居五，故曰王母】。

象曰：受茲介福，以中正也。

二之受茲介福，以五進(jìn)居上，上得中正，二亦中正，德同道合故也。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

此爻初近明體，所謂順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行者也。但以柔居剛，處位不正，又當(dāng)摧如之地，宜有悔也。然居順之極，值當(dāng)進(jìn)之時(shí)，若進(jìn)而居四，則履柔得正，有互坎之孚下，與變正之初九相應(yīng)。向之疑其晉如摧如者，今皆信其果能進(jìn)而不摧矣，衆(zhòng)允之矣【坤為衆(zhòng)，初居坤下，故曰衆(zhòng)允。字與固孚相對(duì)，衆(zhòng)允與獨(dú)行相對(duì)】。如是則欲進(jìn)而克遂其進(jìn)，何悔之有？

象曰：衆(zhòng)允之，志上行也【上時(shí)掌切】。

初動(dòng)之正，乃獨(dú)行其正者。今三之志上行于四【此上行即彖傳之上行】，以應(yīng)于初，是與初之正相符也。此初之所以信之也【三上于四為坎，故曰志；為震，故曰行】。

九四，晉如（句）。鼫?zhǔn)螅憛枴军溡羰俊?/strong>